（东汉）徐干
①昔之君子成德立行，身没而名不朽，其故何□？学也。
②学也者，所以疏神达思，怡情理性，圣人之上务也。民之初载，其矇未知。譬如宝在于玄室①有所求而不见白日照焉则群物斯辩矣。学者，心之白日也。
③学犹饰也，器不饰则无以为美观，人不学则无以有懿德。有懿德，故可以经人伦；为美观，故可以供神明。
④倚立而思远，不如速行之必至也；矫首而徇飞，不如修翼之必获也；孤居而愿智，不如务学之必达也。故君子心不苟愿，必以求学；身不苟动，必以从师；言不苟出，必以博闻。
⑤君子之于学也，其不懈，犹上天之动，犹日月之行，终身亹亹②，没而后已。故虽有其才而无其志，亦不能兴其功也。志者，学之帅也；才者，学之徒也。学者不患才之不赡，而患志之不立。是以为之者亿兆，而成之者无几，故君子必立其志。
【注】①玄室：暗室。②亹亹：勤勉不倦的样子。
9．第①段方框处的字在传世的典籍中均已脱落，根据推测，此处的虚词可能是（ ）
A．兮B．哉C．夫D．矣
10．请用“/”给第②段的划线句断句。
譬如宝在于玄室有所求而不见白日照焉则群物斯辩矣
11．第②段运用了设喻说理的手法，请结合该段内容加以分析。
12．本文第④段和《劝学》第③段都用一组形式整齐的句子来阐述观点，请分析整句的表达效果，并分别写出两段的观点。
（1）整句的表达效果：
（2）《治学》第④段的观点：
（3）《劝学》第③段的观点：
答
9．B本题考查学生理解常见文言虚词的意义和用法的能力。
“兮”：文言助词，相当于现代的“啊”或“呀”，多用于诗歌中。
“哉”：语气词，可表示感叹，相当于“啊”；表示肯定语气，相当于“啊”；表示疑问或反问，相当于“呢”或“吗”；表示测度，相当于“吧”；还可以表示祈使语气，相当于“吧”。
“夫”：文言发语词、文言助词、指示代词，相当于“这”或“那”。
“矣”：用于句末，与“了”相同。
“昔之君子成德立行，身没而名不朽，其故何□？”意思是：从前的君子，能够成就高尚的道德、建立卓越的品行，身体死亡而名声不朽，是什么原因呢？故此处所填写的虚词应表示疑问，可以译为“呢”，据此可以确定答案应为“哉”。
故选B。
10．譬如宝在于玄室/有所求而不见/白日照焉/则群物斯辩矣
11．本段以宝物在暗室让人难以发现来比喻人因不学而处于蒙昧的状态，以太阳能够照亮暗室让人发现宝物来比喻学能够消除人的蒙昧，把抽象的道理形象化。
12．整句的表达效果：句式整齐和谐，节奏感强，使论述富有气势。《治学》第④段的观点：治学要付诸行动。《劝学》第③段的观点：君子的天性同一般人没有差别，只是因为他善于借助外物。
【解析】
10．
本题考查学生文言文断句的能力。
“譬如宝在于玄室”中，“宝”是本句的主语，“在”谓语，“于玄室”是“在”的后置状语，故本句相对独立，前后断开；“有所求而不见”，意思是“想寻找却看不见”意义紧密，故可单独成句，前后断开；“白日照焉”，“白日”主语，“照”谓语，“焉”句末语气词，故前后应断开；“则群物斯辩矣”，“则”，那么，就，连词，可以在句首，“群物”主语，“辩”谓语，“矣”句末语气词，本句相对独立，故前后断开。
本句译为：就好像珍宝放在暗室里，想寻找却看不见，太阳的光辉一照进来，各种东西都一目了然。
参考译文：
①从前的君子，能够成就高尚的道德、建立卓越的品行，身体死亡而名声不朽，是什么原因呢？那就是学习。
②学习是用来通明精神、畅达思想、和悦情绪、修养品性的手段，是圣人最为看重的事情。人刚出生的时候，处于蒙昧的状态，什么也不知道。就好像珍宝放在暗室里，想寻找却看不见，太阳的光辉一照进来，各种东西都一目了然。学习，就是心灵的太阳。
③学习就好像是修整装饰，器物不加修饰，就无法获得美丽的外观；人不学习，也就无法拥有美好的品德。具有了美好的品德，才可以妥善处理人与人之间的关系；器物做得美观好看，才可以供奉给神祇祖先。
④倚着器物伫立而想着要到远方去，不如立即行走一定能抵达远方，仰着头想追随鸟儿翱翔长空，不如自己修治翅膀定能实现梦想，孤身独处希望获取智慧，不如努力学习则一定能达到目标。所以，君子的内心不随便幻想，而是一定要努力学习，自身不轻举妄动，而是一定要追随老师；说话不信口开河，而一定要广泛听取。
⑤君子对于学习，其坚持不懈的精神，就好像是天空的运转，就好像是日月的运行，终身勤勉不倦，死后才停止。因此，虽然有那样的天赋才华，却没有那样的远大志向，也不能够建立那样大的功业。志向在学习中起的是主导作用，才华在学习中起的是次要作用。求学的人不担心自己的才学不充足，而担心志向没有确立。所以，自古至今致力学习的人成千上万，不计其数，而有所成就的人却寥寥无几。因此，君子一定要确立他的志向。
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