根据《山海经》的记录，先民认为瘟疫是由跂踵、挈钩、蜚等精怪散播到人间的。这些精怪原型涉及一些野生动物，比如跂踵貌若猫头鹰却有着野猪的尾巴，挈钩像野鸭却长着鼠尾等。这和先民在捕猎过程中发现人类身染瘟疫有时与接触猫头鹰、野猪、老鼠、蛇、刺猬等动物有关。先民为了传承经验，创造了这些神话。后来又有瘟鬼散播瘟疫的神话，如颛顼三个出生不久就夭折的儿子散播瘟疫的神话。瘟鬼散播瘟疫的情节说明先民可能意识到了瘟疫的人际传播特征，瘟鬼喜欢作祟小儿，说明先民已认识到儿童是传染病易感人群。
中华民族先民对疫病已有一些初级应对措施和医疗手段。汉族叙事长诗《黑暗传》记录了神农尝百草神话：“神农疗病尝百草，为民除病费精神，七十二毒神，布下瘟疫症，神农尝草遇毒药，腹中痛疼不安宁，急速尝服解毒药，七十二毒神，商议要逃生，神农判出我姓名，快快逃出深山林。至今良药平地广，毒药平地果然稀。”这段神话告诉我们，当时先民已对部分传染性疾病有了认知，寻找出了部分疫病的对症治疗草药。神话中，神农氏是因对抗疫病而牺牲的中华第一人。
先民慢慢认识到，比治疗更好的方法是预防。《太平御览》《庄子》都谈到，从前百姓常为传染病所苦，黄帝设立巫咸，使民众沐浴斋戒以通九窍，敲鼓击铎以振奋精神，劳动身体迈开步伐，喝酒吃葱使五脏通畅。这些方法以神话方式相传，造福了不少民众，直到当代还在部分地区保留着年终岁末驱傩仪式。这种仪式，与其说是封建迷信，不如说它是对先民预防瘟疫经验的总结。
原始先民还创造了一个神——西王母。《山海经》上说，西王母外形像人，却有着豹子的尾巴和老虎的牙齿，是“司天之厉及五残”之神。“天之厉”就是指瘟疫。西王母的形象更像人类，这意味人类试图通过管理瘟疫来对抗瘟疫，这种设想，后来逐渐变成了现实。“五残”是五刑残杀，和“天之厉”一样均是损人性命之事。先民认为向西王母祈求可避免这些灾祸。我们可以此理解后来在西王母的信仰中所产生的护佑长生的内涵。掌管瘟疫与护佑长生其实是一体两面，健康无忧自然能长命百岁，这是瘟疫管理的终极目标。
马林诺夫斯基说，神话不是理性解释或艺术幻想，而是原始信仰与道德智慧的实用宪章。在中华早期抗疫神话中，处处可见先民为战胜瘟疫而付出的努力甚至是牺牲，也充满着他们对于最终战胜瘟疫的信心。
（摘编自毕旭玲《试论中华早期抗疫神话的科学性及其价值》）
1.下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是（3分）
A.中华抗疫神话来自先民对瘟疫的猜测、解释、治疗和预防，表现了与瘟疫斗争的历史。
B.神话所述的跂踵、蜚等精怪及瘟鬼散播瘟疫等信息，以今天的知识审视有其合理性。
C.为了预防瘟疫，先民以沐浴斋戒、劳形趋步、饮酒茹葱等方式来强健身心。
D.关于西王母的瘟神神话表明了人类管理瘟疫的意愿，展现了先民先进的管理方式。
2.下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（3分）
A.文章引用马林诺夫斯基的言论，有利于读者更好地理解中华抗疫神话的价值。
B.文章主体部分是按照瘟疫的散播、瘟疫治疗、瘟疫预防与管理的顺序展开论证的。
C.文章以歌谣形式用神农事例论证中华先民与疫病的斗争，取例典型，有趣味。
D.文章多以科学知识阐释神话内容，辨明是非，突出了早期抗疫神话的科学性。
3.根据原文内容，下列说法正确的一项是（3分）
A.与一般神话满足信仰需要与道德渴望不同，中华早期抗疫神话侧重记录与解释功能。
B.神农尝百草神话表明先民在防治瘟疫上努力改变听天由命的状况，自主意识已逐渐鲜明。
C.驱瘟逐疫仪式是先民对健康平安的祈望，但其封建迷信色彩减弱了瘟疫预防的作用。
D.西王母掌管瘟疫的神话是从西王母信仰中的长生内涵派生出来的，对后世影响深远。
答
1.答案 D
思路点拨 “展现出了先民先进的管理方式”于文无据。
2.答案 D
思路点拨 D项，“辨明是非”错误，文中只是对神话中与现代科学对疫病认识相契合的地方进行了论证，并没有对不符合现代科学的内容进行论证。
3. 答案 B
思路点拨 A.“中华早期抗疫神话侧重记录与解释功能”错误，“侧重”文中无表现，且“满足信仰需要与道德渴望”与“记录与解释功能”并不矛盾。C.“其封建迷信色彩减弱了瘟疫预防的作用”错误，原文是“这些方法以神话方式相传，造福了不少民众，直到当代还在部分地区保留着年终岁末驱傩仪式”“与其说是封建迷信，不如说它是对先民预防瘟疫经验的总结”。D.“西王母掌管瘟疫的神话是从西王母信仰中的长生内涵派生出来的”关系颠倒，祈祷遏制瘟疫，消除五刑残杀，其结果就是保障甚至延长人的生命，西王母信仰中的长生内涵是从早期瘟疫管理的神话中派生出来的。
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