从儒家伦理学来看乡土中国，中国的乡土社会具有“差序格局”和“礼治秩序”两大显著的特征，它们就像乡土中国的“骨骼”和“血脉”。
“差序格局”是以“自我”为中心的社会伦理网络，是儒家“②______”伦理原则的派生模式。“己”或者“自我”是差序格局的价值中心。它和“礼治秩序”③______，一起构成了乡土中国的“立体空间”或者说是“三维空间”，而不是单面或平面的机械的社会格局。
而乡土社会“礼治秩序”的主要特点有：礼是社会公认的合式的行为规范，合于礼的就是说这些行为是做得对的，对是合式的意思；维持礼这种规范的是传统。乡土社会是“礼”的天下。礼维护的是君臣、父子、夫妇、兄弟、朋友等伦理秩序。“（ ）”在乡土社会中“礼”无所不在无时不有，渗透到传统社会的每一个角落。
18. 请在文中横线处填入恰当的成语。
19. 下列填入文中括号内的语句，衔接最恰当的一项是（ ）
A. 夫礼者，所以定亲疏、决嫌疑、别同异、明是非也。
B. 克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。
C. 辞让之心，礼之端也。
D. 礼者，人道之极也。
20. 比喻具有相似性，请据此对文中画波浪线的句子所用比喻进行简要分析。
答
18.①舍本求末（舍本逐末、缘木求鱼）②推己及人③相辅相成（相得益彰）
第一空，依据前文“离开中国的伦理去谈中国的传统文化”推断后文应该是由此导致的结果，即抛弃根本的、主要的，而去追求枝节的、次要的；或者行事的方向、方法不对，必将劳而无功。可填写“舍本求末”“缘木求鱼”等意思相近的成语；第二空，所谓“差序格局”，费孝通认为中国农民之间的交往以及人与人之间关系的形成主要是以自我为中心根据利益关系的亲疏而划分的，就像是一块石头投进河里所形成的波纹，而这个石头就是社会中的每个人，这就是费孝通先生著名的“差序格局”。依据后文“是儒家……伦理原则的派生模式”，此处应该填写与“差序格局”概念类似的儒家意识概念，如“推己及人”。第三空，依据前文“中国的乡土社会具有‘差序格局’和‘礼治秩序’两大显著的特征，它们就像乡土中国的‘骨骼’和‘血脉’”，以及后文“起构成了乡土中国的……”，可知“差序格局”和“礼治秩序”两者是互相配合，互相补充，缺一不可的关系，故可填写“相辅相成”“相得益彰”等类似意思的成语。
19. A上文“礼维护的是君臣、父子、夫妇、兄弟、朋友等伦理秩序”，说明了“礼”的作用是什么，承接下文应该说明“礼”是通过哪些途径实现上述作用，选项A的意思是“礼的规定，是用来确定亲近疏远，判断疑惑不解，区别相同相异，分清是非对错的”，承接上下文，符合论证的逻辑。选项B的意思是“克制自己，一切都照着礼的要求去做，这就是仁。一旦这样做了，天下的一切就都归于仁了”与原文“礼”的主题不符合。选项C的意思是“遇事懂得谦让,就是礼貌的开端”也不符合“礼”的主题。选项D的意思是“礼是做人的头等大事”，此项主题是“礼”，是对“礼”的总结定论，并非展开详细说明“礼”的具体内涵，故不选。
20. ①句中把“差序格局”比作“骨骼”，“礼治秩序”比作“血脉”，体现了比喻的相似性;②“差序格局”和“骨骼”的相似点是能撑起框架，一个是撑起人际关系的框架，一个是撑起人的躯体的框架;③“礼治秩序”和“血脉”的相似点是能全方位渗透，一个是渗透到传统社会的每一个角落,一个是渗透全身。
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