家规与国法之间在功能上又可以互相支撑，在内容上也可以互相补充。儒家传统是“修身、齐家、治国、平天下”，在“家国同构”背景下，“移孝作忠”是完全可能的。“家规”重在“修身、齐家”，“国法”重在“治国、平天下”，一个恪守家规的人必然能遵守国法。
家有家规，国有国法。家规连着国法。家规是治家教子、修养心性、立身处世的重要载体，是中华传统文化的重要组成部分。山西闻喜《河东裴氏家训》《河东裴氏家戒》中说：“勤能补拙，俭以养廉。丰家裕国，莫此为先。”这就阐明了在家修身与在外治国的关联性，揭示了家规通向国法的功能性价值。
单从历史上看，家规与国法存在很多共同性，因其均以儒家伦理道德为基础，维护儒家伦理秩序成为其共同的使命。家规与国法都将儒家道德原则和道德规范转化成了制度安排，使道德的“软约束”与制度的“硬约束”完美结合起来，靠制度的力量来督促人们积极践行儒家道德，从而形成一种具有良风美俗的社会秩序。
家规的广义解释是家族法规，它是所谓“聚族而居”的大家族制定的法规，或称宗族法规。宗族法规除了贯彻儒家伦理精神外，还凝聚了基层族群的“基本共识”，这种共识是世世代代流传下来的习惯性观念和规则，它们成了支配基层族群社会生活的“活法”。
在古代中国广大基层社会，各种社会矛盾和纠纷往往是靠宗族组织依据“活法”进行调解之类的“准司法”活动加以化解。基层社会组织在当时有着较大权力，有足够能力来化解纠纷，维持社会秩序。中国历史上，不论上层社会如何改朝换代，剧烈动荡，而下层社会却往往秩序井然，超级稳定。家族法规与国家法律虽在内容和功能上有所不同，但在维护社会秩序方面具有目标上的趋同性。
在儒家文化大背景下，从主流上看，家规与国法有共同的精神纽带，即儒家的伦理道德。家规与国法共同将儒家道德加以制度化，体现德、法共治的价值取向。这对我们是有启发意义的。如果说国家治理能力的提高有赖于国法完善的话，那么社会治理能力的提高则有赖于家规的完善。为了重塑家族法规，我们有必要为其注入新时代的内容，使其适应新的时代，并结合基层社会组织的重建，使古老的家族法规在整合基层社会秩序方面焕发新的生命力。
（摘编自崔永东《家规与国法》）
1．下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（ ）（3分）
A.家规与国法虽说分属不同领域，但在功能上是一致的，都能起到稳定秩序的作用。
B.家规倡导“孝道”，国法倡导“忠道”，二者可以互相补充，存在着某种“同构”关系。
C.家规与国法都极其重视儒家伦理道德，都把维护儒家伦理秩序作为双方共同的使命。
D.在中国古代，家规作为支配基层族群社会生活的“活法”，化解了社会矛盾和纠纷。
2．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（ ）（3分）
A.文章从家规与国法之间的共同性切入，阐述了家规在维护社会基层秩序上的作用。
B.文章以家规功能、内容与国法互为“统一体”为立论前提，指向论述家规的现代价值。
C.第三至六自然段阐明了家规与国法的关系，重点从家规的角度论述，运用了对比论证。
D.文章先分析家规与国法在目标上的趋同性，后联系文化背景阐述家规的现代意义。
3．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（ ）（3分）
A.《河东裴氏家训》《河东裴氏家戒》都属于家规，对稳定家族秩序有着重要的作用。
B.家规与国法虽然价值取向有相通之处，但各有自己的适用领域，任何时代都不能将家规与国法混淆等同。
C.在中国古代社会，基层社会组织拥有较大权力，有能力化解纠纷、维持社会秩序。
D.国法完善，国家就能得到治理；家规完善，社会就能得到治理。德法共治，国家昌盛。
答
1.B（A项“在功能上是一致的”表述不严谨。家规稳定的是家族秩序，而国法稳定的是国家秩序，在功能上能够互相支撑。C项“家规与国法都极其重视儒家伦理道德，都把维护儒家伦理秩序作为双方共同的使命”离不开“单从历史上看”这个前提，可知C项扩大范围。D项偷换概念，由原文“宗族法规除了贯彻儒家伦理精神外，还凝聚了基层族群的‘基本共识’，这种共识是世世代代流传下来的习惯性观念和规则，它们成了支配基层族群社会生活的‘活法’”可知，支配基层族群社会生活的“活法”应是凝聚了基层族群的世世代代流传下来的习惯性观念和规则。）
2.C（采用的是举例论证法。）
3.D（D项“国法完善，国家就能得到治理；家规完善，社会就能得到治理”理解错误，由原文“如果说国家治理能力的提高有赖于国法完善的话，那么社会治理能力的提高则有赖于家规（家族法规）的完善了”可知，国法完善是国家得到治理的必要条件，家规完善是社会得到治理的必要条件；并不是充分条件。）
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