生平精力绝人，自少至老，无一刻离书。所至之地，以二骡二马戴书，过边塞亭障，呼老兵卒询曲折，有与平日所闻不合，即发书对勘；或平原大野，则于鞍上默诵诸经注疏。尝与友人论学云：“士而不先言耻，则为无本之人；非好古多闻，则为空虚之学。以无本之人，而讲空虚之学，吾见其日从事于圣人，而去之弥远也。”炎武之学，大抵主于敛华就实。凡国家典制、郡邑掌故、天文仪象、河漕兵农之属，莫不穷原究委，考正得失，撰《天下那国利病书》百二十卷；别有《肇域志》一编，则考索之余，合图经而成者。精韵学，撰《音论》三卷。而《日知录》三十卷，尤为精诣之书，盖积三十余年而后成。清初称学有根柢者，以炎武为最，学者称为亭林先生。又广交贤豪长者，虚怀商榷，不自满假。康熙十七年，诏举博学鸿儒科，又修明史，大臣争荐之，以死自誓。二十一年，率，年七十。无子，吴江潘来叙其遗书行世。宣统元年，从祀文庙。
（节选自《清史稿·顾炎武传》）
[注]归庄：明末文学家，顾炎武友人。
10. 下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（ ）
A. 昆山令杨永言起义/师炎武/及归庄从之/鲁王授为兵部司务/事不克/幸而得脱/母遂不食/卒诫炎武弗事二姓
B. 昆山令杨永言起义师/炎武及归庄从之/鲁王授兵部司务/事不克/幸而得脱/母遂不食卒/诫炎武弗事二姓
C. 昆山令杨永言起义师/炎武及归庄从之鲁王/授为兵部司务/事不克/幸而得脱/母遂不食/卒诫炎武弗事二姓
D. 昆山令杨永言起义/师炎武/及归庄从之鲁王/授兵部司务/事不克/幸而得脱/母遂不食卒/诫炎武弗事二姓
11. 下列对文中加点词语的相关内容的解说不正确的一项是（ ）
A. 经世之学，即治国之道，治民之术，广义指以治国治民、经世致用为宗旨的学问，既讲求施政功效，又谨守儒家以民为本、为民立政的信念。
B. 注疏，注文和疏解的合称。对书籍正文做解释的文字称为注。注又有传、笺、章句等名称。既解正文又解前人之“注”的，叫“疏”，也称“正义”。
C. 韵学，即音韵学，也叫声韵学，以研究字音为主，在古代，它和分析字形的文字学、解释字义的训诂学一起被称为“小学”。
D. 明史，是清代官修的一部反映我国明朝历史的一部编年体断代史，是二十四史的最后一部。修成之后，得到后代史家的好评。
12. 下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（ ）
A. 顾炎武聪颖过人。他天生双瞳，中间白而周边黑，读书时一目十行，自少至老，无一刻离书，讲求经世之学，治业有成。
B. 顾炎武事亲至孝。南明灭亡后，他侍奉所承嗣的母亲王氏至常熟躲避战祸，因母丧不赴官，谨守嗣母遗训，终生不渝。
C. 顾炎武有强烈的民族气节。明朝灭亡后，他毅然投身抗清斗争，事败后，仍怀思前明旧君，一生坚决拒绝在清朝做官。
D. 顾炎武足历天下治学不辍。他到各地都用骡马载书相随，甚至骑在马上也要默诵文章，一生治学严谨，著述宏富。
13. 把文中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）以无本之人，而讲空虚之学，吾见其日从事于圣人，而去之弥远也。
（2）清初称学有根柢者，以炎武为最，学者称为亭林先生。
答
10. B 11. D 12. A
13. （1）以不讲廉耻之人，去讲求不实用的学问，我看见他整日致力于圣人之学却离圣人越来越远。
（2）清代初年称得上学问有根基的人，顾炎武是最上等的，求学的人称他为亭林先生。
析
【10题详解】
此题考查学生文言文断句能力。解答此类题，考生不仅需要具备一定的文言阅读的语感和断句技巧，而且还应具备一定的文化素养。句中“义师”是一个词语，“正义的军队”的意思，作“起”的宾语，不要断开；“鲁王”作后句的主语，前面断开；“不食”的结果是“卒”，不要断开。故选B。
【11题详解】
本题考核了解并掌握常见的古代文化知识的能力。此类试题多考核古代文化中天文、历法、乐律、地理、官职、科举、姓名、宗法等，这类试题一般不考过于冷僻的内容，涉及的大多是科举、姓名、礼俗等，考生要注重平时知识的积累。D项“编年体”应为“纪传体”。故选D。
【12题详解】
本题考查学生对文言文有关内容要点的概括和分析能力。此类题答题时，注意对读选项和原文，寻找时间、地点、人物、时间、手法以及重点词句的翻译上的错误。A项只有“读书时一目十行”可见顾炎武“聪颖过人”，其余的内容和“聪颖过人”无关。故选A。
【13题详解】
本题考查学生文言文翻译能力。答此类题一定要事先还原语境，切忌直接读句子翻译。翻译时注意重点实词、虚词、词类活用和特殊句子的翻译，不能翻译的助词等删掉，省的内容根据上下文补充。（1）“本”，原则，底线，引申为廉耻；“空虚”，没有实际内容；“从事”，致力于。（2）“根柢”，根基；“最”，最上等；“学者”；求学的人。
翻译
顾炎武，字宁人，原名绛，昆山人。明朝秀才。出生就有两个瞳孔，中间是白的，旁边是黑的。读书一目十行。看到明朝末年多变乱，追求治国安邦的学问。明朝弘光政权灭亡以后，侍奉嗣母（出继的儿子称所继嗣一方的母亲）王氏到常熟躲避战乱。昆山县令杨永言发起义兵，顾炎武和归庄跟从一起。鲁王授予他兵部司务，义兵的事情没有做成，侥幸逃脱，嗣母于是绝食而亡，告诫顾炎武不要侍奉两个朝代（不事清朝）。唐王用兵部职方郎的职位召唤他，因为母亲的丧事没有前往，于是离开家不返回了。顾炎武自己负有见用于世的谋略，没有得到实现，所到之处就小小的尝试一下。他曾在山东长白山下开垦农田，又曾在山西雁门北面、五台山东面放牧，积累千金。顾炎武走遍了边关要塞，四次拜谒明孝陵，六次拜谒明思陵，才在陕西的华阴住下来。他说“华阴控扼潼关和渭河的路口，即使足不出户，也能听到天下的事。一旦有警报，就能进山把守险要的地方，不过只有十里路的距离；如果有志于四方，那么一出潼关的关门，也有居高临下势不可挡的便利”。因此在这里定居了。
武生平精力过人，从少年到老年，没有一时一刻离开书本。他所到的地方，常常用二头骡子二匹马运载书籍，经过边境要塞和驻兵的堡垒，就叫来老兵向他们询问当地事情的曲折经过，凡是有跟平时听到的不符的地方，就取出随身带的书籍查对；如果是在平原旷野，就在马鞍上默读各种经书的注疏。
曾经和朋友探讨做学问时说：近百年来，做学问的人，往往都谈论心性，继而茫然得不到真正的含义。命运与仁德的问题，孔子讲起的次数很少；心性与天道的问题，子贡也没有听到孔子说过；心性命运的问题，都写在《易传》里，孔子不曾常常拿它告诉别人。孔子回答读书人的提问，就说：“读书人立身行事要讲究廉耻。”孔子治学，就说：“喜欢古代的文化，用勤奋敏捷的态度去求得。”
顾炎武的学问，大都是主张收敛浮华而追求真实。凡是国家典章制度、府县旧制、天文观测，河工漕运军事农桑的类别，无不是追求到事情原委，考查订正利弊，撰写《天下郡国利病书》一书，一百二十卷。另外有一本《肇域志》，则是考订思索之外，糅合图经编著而成的。精通韵学，撰写三卷《音论》。而《日知录》三十卷，更加是先生终身学术研究最高境界的书，因为累积了三十多年而后写作而成。清代初年称得上学问有根基的人，顾炎武是最上等，学者称他为亭林先生。
他广泛交接贤士豪杰德高望重的人，荀怀若谷来讨论学问，从不自大自满。
康熙十七年，朝廷诏举博学鸿儒科，又修纂《明史》，大臣们争相举荐他，他誓死不从。二十一年，死，年纪70岁。没有儿子，吴江人潘耒整理他的遗书发行于世。宣统元年，配享到文庙。
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