《沉醉东风·归田》作者为元朝诗人汪元亨。其古诗全文如下：
远城市人稠物穰，近村居水色山光。熏陶成野叟情，铲削去时官样，演习会牧歌樵唱。老瓦盆边醉几场，不撞入天罗地网。
达时务呼为俊杰，弃功名岂是痴呆。脚不登王粲楼，手莫弹冯讙铗，赋归来竹篱茅舍。古今陶潜是一绝，为五斗腰肢倦折。
【前言】
《沉醉东风·归田》该曲用比照的手法，塑造了一个陶醉于田园牧歌式生活，有着自由欢快心情且脱胎换骨的“野叟”山翁形象。
【注释】
①人稠物穰：人口稠密，物品丰富。
②“熏陶”句：感染和陶冶成为老农民似的情性。野叟，野老，老农。
③时官样：时髦官员的模样，流行的官僚架势。
④老瓦盆边：粗陋的陶制酒器。这是元曲中习用的词语。
⑤天罗地网：喻法制森严、危机四伏，无法逃出官场中设置的陷阱。
⑥“达时务”句：《三国志·诸葛亮传》“徐庶见先主”裴松之注引《襄阳记》：“儒生俗士，岂识时务？识时务者在乎俊杰。”固有俗语：“识世务者为俊杰。”达：通晓。
⑦王粲：汉未文学家，“建安七子”之一。西京丧乱，他避难荆州，投靠刘表，未被重用，于是作了一篇《登楼赋》抒发自己久客异乡，才能不得施展所产生的思想情绪，主旨仍是对功名的热衷。
⑧手莫弹冯讙铗：冯讙在孟尝君家里作客，没有得到重视，于是弹铗而歌曰：“长铗归来乎？食无鱼。”有了鱼，又说“出无车”；有了车，又说“无以为家”。他自然也是追求功名富贵的。
【翻译】
远离了城市的喧嚣，住在山水风光的乡村，不知不觉有了老头子的情怀，把当官的烙印都消除了，学会了民歌野曲，端着老瓦盆和几个农夫喝碗小酒，再也不投身那天罗地网的官场。发达了被人唤作俊杰，放弃了功名就要被叫做痴呆吗？不学那王粲登楼，冯讙弹琴，他们只是追求功名，辞官归隐竹篱茅舍，古今只有陶渊明是真俊杰，不为那五斗米折了腰。
【赏析】
这首小令一起首就用了一组对仗，将“山林”与“城市”作鲜明对比，一“居”一“远”，喜恶分明，擒住了“归田”的题目。诗人给山林生活的定性是“清幽淡雅”，而对城市生涯的说明则是“富贵奢华”，趋前避后，表现出蔑视富贵、淡泊名利的胸襟与决心，写出了决计归隐的思想境界。这就为下文尽兴地讴歌饮酒作诗、探梅赏景的自得生活，留出了宽广的余地。
“酒杯”二句又是一对，概括了归田后的诗酒生活。这一组对仗工整而雄豪，“鲸量宽”与“牛腰大”尤见新巧。前者出自杜甫《饮中八仙歌》：“饮如长鲸吸百川。”后者则本李白《醉后赠王历阳》“诗裁两牛腰”及宋人潘大临《赠贺方回》“诗束牛腰藏旧稿”。作者信手拈来，稍加改造，显示了高超才情和文人本色。
“灞陵桥探问梅花”，是元人习用的所谓孟浩然的典故。在前选张可久《一枝花·湖上归》、周德清《塞鸿秋·浔阳即事》等篇中，都指出这是元人的一种附会。这附会并非全然无因，晚唐诗人唐彦谦曾有《忆孟浩然》诗曰：“郊外凌竞西复东，雪晴驴背兴无穷。句搜明月梨花内，趣入春风柳絮中。”苏东坡《大雪青州道上》也有“又不是襄阳孟浩然，长安道上骑驴吟雪诗”的诗句，施元之注：“世有《孟浩然连天汉水阔孤客郢城归图》，作骑驴吟咏之状。”但孟浩然的“雪晴驴背”、“骑驴吟雪诗”，并无探梅的确切迹象，更同灞陵桥无关。倒是另一名晚唐诗人郑棨，有“诗思在灞桥风雪中驴背上”的名言。结果宋元人就将两者混淆在一起，发明出“孟浩然踏雪寻梅”的佳话，马致远还著有同名的杂剧。但不管怎么说，骑驴灞桥，踏雪寻梅，从此都成了文人高士冬令雅兴的象征，在这首曲中则成为“居山林清幽淡雅”的一种具体写照。而且，如果说“灞陵桥探问梅花”是以讹传讹的话，下一句“村路骑驴慢慢踏”却与唐彦谦的诗境恰巧暗合。作者以孟浩然自许，因为孟浩然确是“红颜弃轩冕，白首卧松云，醉月频中圣，迷花不事君”（李白《赠孟浩然》）的高士典型。
这首小令在铺叙“归田”后的生活表现中，或夸张，或快语，旷达高洁。结尾中以“村路骑驴”与“高车驷马”对举，由“慢慢踏”引出“稳便”，更是巧妙地补点出脱屣富贵、避险求安的归田动机。作者的《沉醉东风·归田》也是一气作了二十首，无不是出自肺腑的真切感受，这正是作品亲切有味的成功原因。
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