《言志·转蓬去其根》作者为三国诗人何晏。其古诗全文如下：
转蓬去其根，流飘从风移。
芒芒四海涂，悠悠焉可弥。
愿为浮萍草，托身寄清池。
且以乐今日，其后非所知。
【前言】
《言志二首》是曹魏时期玄学家何晏仅存的两首诗，也题作《拟古二首》。这两首诗都运用比兴手法，抒写忧生畏祸之嗟叹。诗中明显地流露出进退之间的矛盾情绪，散发着那一历史时期的政治气息。
【赏析】
第二首以蓬草与浮萍为喻。先说蓬草离根，便身不由己，随风飘转。海茫茫，道途遥远，蓬草的飘移也永无终极之时（弥，遍、极）。这是感叹人生于尘寰之中，毫无把握自己命运的能力，被外在的力量所支配，所牵制推移，永无休止。然后说但愿如浮萍一般，在小小的清池中获得安宁。可即使得到安宁，也只是暂时的，姑且及时行乐吧，往后的命运，谁也不能预料。这里流露出来的忧患感、危机感，比前一首更为强烈。
对这两首诗，如从表层上说，也可理解为诗人对险恶的权力斗争的忧虑，以及对可能发生的危机的某种预感。甚至，读者可以指责何晏：既然意识到危险的存在，又为何贪慕荣华，不能及早抽身，以至最终招致夷灭三族的惨祸？但仅仅这样来看，很容易疏忽了更深一层的问题。
通常，人们卷入政治斗争的漩涡，很容易为自己找到精神上的支撑，即相信自己的行为具有道义上的合理性。表面上的“正义”是很容易得到的，而站在这个立场上，即使面临危险，也不会有过多的忧虑，特别是《言志》二首中那一种无所依附的悲哀。
然而，从玄学的思考来看，就无法拿社会的道义观作为人生价值的保证。何晏有一个著名的哲学命题，是“以无为本”，它包含了这样的意味：一切纷繁的现象，包括功名事业、德行修养，都只是短暂的、可变的东西，因而不具有真实的价值。只有摆脱各种现象关系的束缚，归复到“无”这个精神本体，才能够实现生命的最高意义。换句话说，“以无为本”就是强调人的无限可能性，要求打破社会规范对人的约制和限定。何晏当然无法以被他否定的价值作为自我安慰。
但是，当人们把自由也就是内在可能性的实现作为人生的最高目标看待时，必然面对这样一个事实：在现实关系中，自由是困难的，甚至是不可能的。后世的人很容易指责何晏，说他本应该早早退出权力斗争的漩涡。然而，以他的身份，以他的社会关系，这一种退出是不可能的；或者，即使他愿意退出，也不一定就能够避免危险。尽管人的内在可能性是无限的，然而现实关系对人的约制却又是强有力的。何晏的二首诗，实际是把他的实际境遇，引伸到一个哲学问题：自由的不可能性。阮籍的诗中也常有类似的表述：“宁与燕雀翔，不随黄鹄飞；黄鹄游四海，中路将安归？”
如果说，要求从传统的社会规范中解脱，追求个人自由，是魏晋时代具有深刻意义的新思潮，认识到自由的不可能性（即自由意志永远受到现实关系的限制）同样是一种深刻的思想。看起来，这两个命题似乎相互柢牾，其实却是一个问题的两面。只是，在何晏、阮籍等人的笔下，前者多作为抽象的哲学问题来论述，后者则多和具体的生活感受联系在一起，在诗歌中用艺术形象来表现。
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