（节选自《宋史·张载传》）
10．下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（ ）
A．其家婚丧/葬祭率用先王之意/而傅以今礼/又论定井田/宅里/学校之法/皆欲条理成书/使可举而措诸事业/
B．其家婚丧葬祭/率用先王之意/而傅以今礼/又论定井田/宅里/学校之法/皆欲条理/成书使可举而措诸事业/
C．其家婚丧/葬祭率用先王之意/而傅以今礼/又论定井田/宅里/学校之法/皆欲条理/成书使可举而措诸事业/
D．其家婚丧葬祭/率用先王之意/而傅以今礼/又论定井田/宅里/学校之法/皆欲条理成书/使可举而措诸事业/
11．下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是（ ）
A．异学，指“儒释道”以外的其他学说、学派，涉及面广，对后世学说影响很大。
B．神宗，文中指北宋皇帝赵顼的庙号。庙号是中国君主死后在庙中被供奉时的名号。
C．移疾，古时官员以生病为由请求朝廷准许自己归家休养，多为请求辞官的婉辞。
D．横渠先生，是对张载的尊称，古人有时以任职地、居住地等称其人来表示尊敬。
12．下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（ ）
A．张载博览经典，著书立说。他早年研读了《中庸》和六经，后来屏居南山，读书著述不辍，所著的《西铭》获得程颐的高度评价。
B．张载尊礼贵德，教化百姓。他任云岩令时，定期置办酒食，宴请乡间年长者，并亲自慰问他们，向广大民众宣扬敬老爱老的道义。
C．张载议论政事，应对得体。他回复神宗，如果治理国家不效法三代，终究是苟且之道；他肯定王安石与人为善，对新政表示支持。
D．张载传道授业，化育后人。他在京师讲授《易》经，听者众多：离开官场后继续讲学，教导学生学习时要以圣人的标准要求自己。
13．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）一见知其远器，乃警之曰：“儒者自有名教可乐，何事于兵？”
（2）《西铭》扩前圣所未发，与孟子性善养气之论同功，自孟子后盖未之见。
14．张载受到二程的哪些积极影响？请简要说明。
答
10．D
11．A
12．C
13．（1）范仲淹一看就知道他是一个有远大抱负的人，于是告诫他说：“儒学之士自有名教感到可乐，为什么要谈论兵事呢？”
（2）《西铭》发展了从前圣贤们所没有讲到的道理，与孟子的人性本善、修养气质的论点是同一个道理，自从孟子以后大概再没有见到过。
14．①知道自己对《易》的理解不够深刻。②专注儒学，创立了自己的学说。
【解析】
10．
本题考查学生文言文断句的能力。
“婚丧葬祭”指的是婚礼、丧礼、葬礼、祭礼四种礼仪，都是名词，结合紧密，其间不可断开，由此排除A、C项；
“条理”是“编排条理”的意思，“成书”是“写成书籍”的意思，“成书”紧承“条理”；“使”作动词，“可举而措诸事业”的是前句的“条理成书”。因此“条理”和“成书”之间不可断开，由此排除B项。
这句话的意思是：他家里婚、丧、葬、祭之礼，大概都用先王的本意，而附之以现在的礼节。又议论考定井田、宅里、学校的礼法，都想编排条理写成书籍，使之可以成就于他的学术事业。
故选D。
11．
本题考查学生了解并掌握常见的文化常识的能力。
A.“指‘儒释道’以外的其他学说、学派”说法错误。异学，指儒家以外的其他学派、学说。
故选A。
12．
本题考查学生理解文章内容的能力。
C.“他肯定王安石与人为善”说法错误。原文中说的是“公与人为善，则人以善归公”，意思是说：只要王安石与人为善，那么别人也会以善道报答王安石。这是张载对王安石的劝告，并非“肯定王安石与人为善”。
故选C。
13．
本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。
（1）得分点：“远器”，远大抱负；“警”，动词，告诫；“兵”，名词，兵事。
（2）得分点：“扩”，动词，发展；“功”，名词，道理；“盖”，副词，大概。
14．
本题考查学生理解文章内容、筛选和归纳信息要点的能力。
文中说张载学习六经后，“尝讲《易》京师”，但在见到二程“与论《易》”之后，认为二程“深明《易》道，吾所弗及”，并“撤坐辍讲”，可见二程对《易》的理解影响了张载，使他知觉自己对《易》的理解不够深刻，改变了先前的观点。
文中说张载在见到二程之后，“与二程语道学之要”，然后说“‘吾道自足，何事旁求！’于是尽弃异学”，可见二程对道学要义的理解影响了张载，使他认为儒学是天下学说的正宗，从此专注其中，法古力行，抛弃“异学”，最终创立了“尊礼贵德、乐天安命，黜怪妄，辨鬼神”的学说。
参考译文：
张载字子厚，长安人。少年时代喜欢谈论军事。二十一岁那年，以书信拜谒范仲淹，范仲淹一看就知道他是一个有远大抱负的人，于是告诫他说：“儒学之士自有名教感到可乐，为什么要谈论兵事呢？”趁机劝告他读《中庸》。张载读了这本书，还认为不满足，于是又访寻学习佛教、道家之书，长年累月探究这种说教的深刻含意，无所收获，便反过来求之于《六经》。曾经在京师讲解《易》，跟随他听讲的人很多。一天傍晚，程颢、程颐二兄弟来了，与他讨论《易》，第二天他告诉别人说：“等到见了二程，觉得他们对《易》的理解透彻，是我所比不上的，你们可以拜他们为师。”于是撤掉师座，停止讲学。同二程谈论道学的要义，精神焕发地、很自信地说：“我求得的道义已满足了，还有什么其他的事值得追求啊！”于是全部抛弃了其他的学说。张载考取进士，被任命为祁州司法参军、云岩县令。治理政事以敦厚根本完善民俗为首先要办的事务，每个月的吉日，准备酒菜食物，召集乡间老人会聚在县衙署，亲自为他们敬酒，使人们都知道奉养老人和侍奉年长的人的道义，趁机询问民间的疾苦。熙宁初年，御史中丞吕公著进言张载具备古人之学，神宗召见张载，向他询问治国之道。他回答说：“治理政事如果不效法三代（夏、商、周）的话，终究是苟且之道。”神宗很高兴，让他担任崇文院校书。有一天他见到了王安石，王安石用新政来问他，张载回答说：“您与人为善，那么别人也以善道报答您；如果像教导玉工雕琢玉器那样，则应该有不接受听从命令的人了。”回到朝廷，随即因病迁移隐居在南山脚下，整天端端正正地坐在一间屋子里，座位左右都是书籍，俯身读书，仰坐思考，有所心得就记载下来。有时半夜起床坐着思考、学习，点上蜡烛来照着写作。他穿的是破旧衣服，吃的是蔬菜粗食，给他的学生讲习学业，每次都教以学业一定要像圣人才罢休。所以他的学问是尊崇礼教，以德为贵，乐天安命，黜除怪诞妖妄，辨清鬼神妖怪。他家里婚、丧、葬、祭之礼，大概都用先王的本意，而附之以现在的礼节。又议论考定井田、宅里、学校的礼法，都想编排条理写成书籍，使之可以成就于他的学术事业。吕大防推荐他说：“张载自始至终，善于发现圣人遗留下来的旨意，他所谈论的政治是稍可复行古制。”于是召他知太常礼院。因与太常礼院官员议论礼仪不一致，又以生病辞归，到半路上病得很厉害，晚上洗澡换衣后去睡觉，第二天清晨去世。张载博学古识，努力实践，成为关中士大夫们的一代宗师，当时的人都称他为“横渠先生”。写有《西铭》一书。程颐曾经说：“《西铭》发展了从前圣贤们所没有讲到的道理，与孟子的人性本善、修养气质的论点是同一个道理，自从孟子以后大概再没有见到过。”
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