【宋】曾巩
①金溪尉汪君名遘,为尉之三月,斥其四垣为射亭。既成,教士于其间,而名之曰饮归之亭。以书走临川,请记于予。请数反不止。予之言何可取?汪君徒深望予也。既不得辞,乃记之曰:
②射之用事已远,其先之以礼乐以辨德,《记》之所谓宾燕乡饮大射之射是也;其贵力而尚技以立武,《记》之所谓四时教士贯革之射是也。古者海内洽和,则先礼射,而弓矢以立武,亦不废于有司。及三代衰,王政缺,礼乐之事相属而尽坏,揖让之射滋亦熄。至其后,天下尝集,国家尝闲暇矣。先王之礼,其节文皆在,其行之不难。然自秦汉以来,千有余岁,衰微绌塞,空见于六艺之文而莫有从事者,由世之苟简者胜也。争夺兴而战禽攻取之党奋,则强弓疾矢巧技之出不得而废,其不以势哉?
③今尉之教射,不比乎礼乐而贵乎技力。其众虽小,然而旗旄镯鼓,五兵之器,便习之利,与夫行止步趋迟速之节,皆宜有法,则其所教亦非独射也。其幸而在乎无事之时,则得以自休守境而填卫百姓。其不幸杀越剽攻,骇惊闾巷,而并逐于大山长谷之间,则将犯晨夜,蒙雾露,蹈厄驰危,不避矢石之患,汤火之难,出入千里,而与之有事,则士其可以不素教哉?今亭之作所以教士,汪君又谓古者师还必饮至于庙,以纪军实。今庙废不设,亦欲士胜而归则饮之于此,遂以名其亭。汪君之志,与其职可谓协矣。
④或谓汪君儒生,尉文吏,以礼义禁盗宜可止,顾乃习斗而喜胜,其是与?夫治固不可以不兼文武,而施泽于堂庑之上,服冕搢笏,使士民化、奸宄息者,固亦在彼而不在此也。然而天下之事能大者固可以兼小,未有小不治而能大也。故汪君之汲汲于斯,不忽乎任小,其非所谓有志者邪?
(有删改)
5.对下列加点词的解释,不正确的一项是(3分)
A.斥其四垣为射亭 斥:拆除
B.礼乐之事相属而尽坏 属:连接,一个接一个
C.则将犯晨夜 犯:冒犯
D.未有小不治而能大也 治:处理
6.下列对文中加点内容的解说,不正确的一项是(3分)
A.记:《礼记》,又名《小戴礼记》《小戴记》,中国儒家经典之一,是春秋至东汉末年儒家礼仪论著的总集。
B.有司:指主管某部门的官吏,也泛指官吏,出自《礼记·儒行》。诸葛亮《出师表》等均有相关记载。
C.闾巷:小的街道,借指民间。古时,二十五家为一闾,后来称居民的区域为闾里、闾巷。
D.儒生:原指遵从儒家学说的读书人,后来泛指读书人,如清代黄宗羲《柳敬亭传》中就提到“云间有儒生莫后光见之”。
7.把文中画线的句子翻译成现代汉语。(10分)
(1)既成,教士于其间,而名之曰饮归之亭。(3分)
(2)今亭之作所以教士,汪君又谓古者师还必饮至于庙,以纪军实。(3分)
(3)故汪君之汲汲于斯,不忽乎任小,其非所谓有志者邪?(4分)
8.汪县尉为什么用“饮归”来给射亭命名?请根据文本简要概括。(4分)
5.C【解析】“犯”结合语境应解释为“冒着”。
6.A【解析】A项,“春秋至东汉末年”错误,应是“战国至秦汉”。
7.(1)已经建成,在这里教导青年射箭,而给这座亭子命名为“饮归亭”。(得分点:“既”“教士于其间”“名”各1分)
(2)现在建造这座亭子用来教导青年的原因,是汪遘又说古代军队凯旋后必定会在庙堂宴饮,来纪念战斗成果。(得分点:“所以”“纪”“军实”各1分)
(3)所以汪君急切地投身于教射,是不忽略承担小的,这难道不是所谓有志向的人吗?(得分点:“汲汲”“斯”“忽”“其”各1分)
【解析】
第(1)句中,得分点:“既”,已经,……之后;“教士于其间”,状语后置句,应为“于其间教士”;“名”,名词作动词,命名。
第(2)句中,“所以”,……的原因;“纪”,纪念;“军实”,战斗成果。
第(3)句中,“汲汲”,急切的样子;“斯”,代词,代指“教射”;“忽”,忽略;“其”,表反问,难道。
8.一是因为古代就有军队凯旋后在庙堂宴饮的传统;二是汪县尉希望青年人在这座亭子里学习射技,将来外出作战凯旋后在这里宴饮。(每点2分)
【参考译文】
金溪县尉汪遘,担任县尉三个月时,拆除了他家的四面墙作为习射之亭。已经建成,在这里教导青年射箭,而给这座亭子命名为“饮归亭”。他写信寄到临川,请我作记。多次请求被我拒绝后还没有停止。我的话哪有什么可以值得赞许学习的呢?汪君白白对我寄予厚望了。既然不能推辞,就作记道:习射这件事已经很久远了,它的前身是用礼乐来分辨德行高低,也就是《礼记》所说的宾射、燕射、乡饮射、大射的射礼;射技以力量为重而崇尚技巧来树立习武的风尚,也就是《礼记》所谓四季教导青年射穿铠甲的射技。古人希望国家和谐,就先兴起礼乐射技,而用弓箭来树立习武的风尚,也不会被官吏废除。射技到了三代后衰落,君主治国政策不完备,礼乐这一类事物就一个接一个地消损殆尽,射礼也都消失了。到了这之后,天下安定,国家平安无事。古代帝王的礼节仪式都还在,要推行它们并不困难。然而从秦汉以来,一千多年,这些礼仪困厄闭塞,只能在六艺这些文章里看到而没有被奉行,是由于世上苟且偷安的人的胜利。争夺兴起而战胜擒敌、攻城取地之辈振奋起来,那么强弓、快箭、巧技的出现就不能废弃了,难道不是因为时势吗?现在汪县尉教导射技,不能跟礼乐相比而重在技巧与力度。学的人虽然少,但是旌旗镯鼓,矛、戟、弓、剑、戈五种兵器,去熟悉它们的锋利,以及行走止步疾缓的节奏,都应该有方法,所以汪遘教授的不仅仅是射箭啊。他的幸运在于生活在国家安定之时,得以安逸地卫护辖区镇守百姓。要是他不幸生活在(贼人)杀人越货,惊扰民间,而相互追逐于深山峡谷间的时候,就要冒着早晨黄昏,蒙着露珠雾气,奔赴危险之地,不回避利箭、石块、沸水、烈火的危难,出兵千里之外,与敌人恶战,那么平时能不告诉他们如何应对吗?现在建造这座亭子用来教导青年的原因,是汪遘又说古代军队凯旋后必定会在庙堂宴饮,来纪念战斗成果。现在庙堂废弃没有设立,也希望青年们胜利归来时就在这里宴饮,于是用“饮归”命名这个射亭。汪君的志向,跟他的职位可以说是一致啊。有的人说汪君是一介儒生,县尉这个官职又是文官,用礼仪道义禁止盗贼应该可以止住,而他竟然学习格斗而喜好胜利,这样正确吗?治理百姓本来不能不文武兼施,而在府堂上给予恩惠,穿冕服插玉笏,使士兵变得跟平头百姓一样,作奸犯科的人不再为乱社会,本来也在于他们而不在于施政方式。然而天下能做大事的人本就可以兼顾小事,没有小事不能处理而能处理大事的人。所以汪君急切地投身于教射,是不忽略承担小的,这难道不是所谓有志向的人吗?
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