秦王怀贪鄙之心行自奋之智不信功臣不亲士民废王道而立私爱焚文书而酷刑法先诈力而后仁义以暴虐为天下始夫兼并者高诈力，安危者贵顺权，此言取与守不同术也。秦离战国而王天下，其道不易，其政不改，是其所以取之守之者无异也。孤独而有之，故其亡可立而待也。借使秦王论上世之事，并殷、周之迹，以制御其政，后虽有淫骄之主，犹未有倾危之患也。故三王之建天下，名号显美，功业长久。
今秦二世立，天下莫不引领而观其政。夫寒者利裋褐，而饥者甘糟糠。天下嚣嚣，新主之资也。此言劳民之易为仁也。向使二世有庸主之行而任忠贤，臣主一心而忧海内之患，缟素而正先帝之过；裂地分民以封功臣之后，建国立君以礼天下；虚囹圄而免刑戮，去收孥污秽之罪，使各反其乡里；发仓廪，散财币，以振孤独穷困之士；轻赋少事，以佐百姓之急；约法省刑，以持其后，使天下之人皆得自新，更节修行，各慎其身；塞万民之望，而以盛德与天下，天下息矣。即四海之内皆欢然各自安乐其处，惟恐有变。虽有狡害之民，无离上之心，则不轨之臣无以饰其智，而暴乱之奸弭矣。
二世不行此术，而重以无道：坏宗庙与民，更始作阿房之宫；繁刑严诛，吏治刻深；赏罚不当，赋敛无度。天下多事，吏不能纪；百姓困穷，而主不收恤。然后奸伪并起，而上下相遁；蒙罪者众，刑戮相望于道，而天下苦之。自群卿以下至于众庶，人怀自危之心，亲处穷苦之实，咸不安其位，故易动也。是以陈涉不用汤、武之贤，不借公侯之尊，奋臂于大泽，而天下响应者，其民危也。
故先王者，见终始不变，知存亡之由。是以牧民之道，务在安之而已矣。下虽有逆行之臣，必无响应之助。故曰：“安民可与为义，而危民易与为非”，此之谓也。贵为天子，富有四海，身在于戮者，正之非也。是二世之过也。
（节选自《新书·过秦论》）
10. 下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（3 分）
A. 秦王怀贪鄙之心/ 行自奋之智/ 不信功臣/ 不亲士民/ 废王道/ 而立私爱焚文书/ 而酷刑法/ 先诈力而后仁义/ 以暴虐为天下始/
B. 秦王怀贪鄙之心/ 行自奋之智/ 不信功臣/ 不亲士民/ 废王道而立私爱/ 焚文书而酷刑法/ 先诈力而后仁义/ 以暴虐为天下始/
C. 秦王怀贪鄙之心/ 行自奋之智/ 不信功臣/ 不亲士民/ 废王道而立私爱/ 焚文书而酷刑法/ 先诈力/ 而后仁义以暴虐/ 为天下始/
D. 秦王怀贪鄙之心/ 行自奋之智/ 不信功臣/ 不亲士民/ 废王道/ 而立私爱焚文书/ 而酷刑法先诈力/ 而后仁义以暴虐为天下始/
11. 下列对文中加点的词语相关内容的解说，不正确的一项是（3 分）
A. 海内，指国境之内，全国。古代传说我国疆土四面环海，故称国境之内为海内。
B. 缟素，多指丧服，白色，穿戴于丧礼之中，多用粗布棉麻制成。文中指穿丧服守孝。
C. 收孥，亦作“ 收帑”。古时，一人犯法，家中的奴隶也要连坐，没籍成为官奴婢。
D. 公侯，公爵与侯爵的简称，或者泛指有爵位的贵族和官高位显的人。周代有五等爵位。
12. 下列对原文内容概括和分析，不正确的一项是（3 分）
A. 作者看来，秦统一天下，吞并诸侯，临朝称帝，士人们顺风响应的原因就是近古以来已经很久了没有统一天下的帝王。
B. 作者认为，秦王如果选择和商周帝王一样的治国理政的道路，那么后代即使出现骄奢淫逸的君主，也不会有倾覆危亡的祸患。
C. 作者看来，秦二世刚登上王位之时，老百姓对他的新政是有所期待的，天下苦苦哀叫的百姓，正是新皇帝执政的资本。
D. 作者认为，天下容易发生动乱的原因，是上至君卿下至百姓，人人心中自危，身处穷苦之境，到处都不得安静。
13. 把文中画横线的句子翻译成现代汉语。（8 分）
（1）其道不易，其政不改，是其所以取之守之者无异也。（4 分）
（2）是以牧民之道，务在安之而已矣。（4 分）
14. 贾谊认为秦二世为政失败的主要表现有哪些？请结合这篇文本简要说明。（3 分）
答
10. B [解析lA项废王道而立私爱，焚文书而酷刑法中间不可断， A项D项错误。C项先诈力而后仁义不可断，故C项错误。
11. C [解析]收事是指犯法时妻子连坐。
12. B [解析]文章的意思是根据古代贤德帝王的治国之道，制定自己的政策，并没有说采取一样的治国理政道路。
13. [解析]
( 1 )他(秦二世)的路线没有改变，他的政令没有变化，这是它用来夺天下和保天下的方法没有不同。
(解析: "易"翻译成改变或者更改等意思1分。"是"翻译成这1分。"所以"翻译成用来1分。句意1分)
(2) 因此统治人民的方法，就是要专心致力于使他们安定罢了。
(解析. "是以"翻译成因此1分。"牧"翻译成管理统治等意思1分。"务"翻译成致力于1分。句意1分。)
14.
①大兴土木，"坏宗庙与民，更始作阿房之宫"。②严峻刑法，"繁刑严诛，吏治刻深"。
③横征暴敛，"赏罚不当，赋敛元度"。④官吏治理不了繁杂事务，百姓困苦，没有救济。
(每点1分，答出3点得满分)
[参考译文]
秦统一天下，吞并诸侯，临朝称帝，供养四海，天下的士人顺服的慕风向往，为什么会像这样呢?回答是:近古以来已经很久没有统一天下的帝王了。周王室力量微弱，五霸相继死去以后，天子的命令不能通行天下，因此诸侯凭着武力相征伐，强大的侵略弱小的，人多的欺凌人少的，战事止，军民疲惫。如今秦皇南面称帝统治了天下，这就是在上有了天子啊。这样一来，那些可怜的百姓就都希望能靠他安身活命，没有谁不诚心景仰皇上，在这个时候，应该保住威权，稳定功业，是安定，是危败，关键就在于此了。
秦王怀着贪婪卑鄙之心，只想施展他个人的智慧，不信任功臣，不亲近士民，抛弃仁政王道，树立个人权威，禁除诗书古籍，实行严刑酷法，把诡诈权势放在前头，把仁德信义丢在后头，把残暴苛虐作为治理天下的前提。实行兼并，要重视诡诈和实力;安定国家，要重视顺时权变:这就是说夺天下和保天下不能用同样的方法。秦经历了战国到统一天下，它的路线没有改，他的政令没有变，这是它夺天下和保天下所用的方法没有不同。秦王孤身无辅却拥有天下，所以他的灭亡很快就来到了。假使秦王能够考虑古代的情况，顺着商、周的道路，来制定实行自己的政策，那么后代即使出现骄奢淫逸的君主，也不会有倾覆危亡的祸患。所以夏禹、商汤、周文王和周武王建立国家，名号卓著，功业长久。
当今秦二世登上王位，普天之下没有人不伸长脖子盼着看一看他的政策。受冻的人穿上粗布短袄就觉得很好，挨饿的人吃上糟糠也觉得香甜。天下苦苦哀叫的百姓，正是新皇帝执政才能的表现。这就是说劳苦人民容易接受仁政。如果二世有一般君主的德行，用忠贞贤能的人，君臣一心，为天下的苦难而忧心，服丧期间就改正先帝的过失，割地分民，封赏功臣的后代，封国立君，对天下的贤士以礼相待，把牢狱里的犯人放出来，免去刑戮，废除没收犯罪者妻子儿女为官家奴婢之类的杂乱刑罚，让被判刑的人各自返回家乡。打开仓库，散发钱财，以赈济孤独穷困的士人;减轻赋税，减少劳役，帮助百姓解除急困;简化法律，减少刑罚，给犯罪人以把握以后的机会，使天下的人都能自新，改变节操，修养品行，各自谨慎对待自身;满足万民的愿望，以威信仁德对待天下人，天下人就归附了。如果天下到处都欢欢喜喜安居乐业，唯恐发生变乱，那么即使有奸诈不轨的人，而民众没有背叛主上之心，图谋不轨的臣子也就无法掩饰他的奸诈，暴乱的阴谋就可以被阻止了。
二世不实行这种办法，破坏宗庙，残害百姓，比始皇更加暴虐元道，重新修建阿房宫，使刑罚更加繁多，杀戮更加严酷，宫吏办事苛刻狠毒，赏罚不得当，赋税搜刮没有限度，国家的事务太多，官吏们都治理不过来;百姓穷困已极，而君主却不加收容救济。于是奸险欺诈之事纷起，上下互相欺骗，蒙受罪罚的人很多，道路上遭到刑戮的人前后相望，连绵不断，天下的人都陷入了苦难。从君卿以下直到平民百姓，人人心中自危，身处穷苦之境，到处都不得安静，所以容易动乱。因此陈涉不凭商汤、周武王那样的贤能，不借公侯那样的尊贵，在大泽乡振臂一呼而天下响应，其原因就在于人民正处于危难之中。
所以古代圣王能洞察开端与结局的变化，知道生存与灭亡的关键，因此统治人民的方法，就是要专心致力于使他们安定罢了。这样，天下即使出现叛逆的巨子，也必然没有人响应，得不到帮助力量了。所谓"处于安定状态的人民可以共同行仁义，处于危难之中的人民容易一起做坏事"，就是说的这种情况。尊贵到做了天子，富足到拥有天下，而自身却不能免于被杀戮，就是由于挽救倾覆局势的方法错了。这就是二世的错误。
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