苏轼
轼顿首再拜钱塘主簿陈君足下。曩在徐州，得一再见。及见颜长道辈，皆言足下文词卓玮，志节高亮，固欲朝夕相从。适会讼诉，偶有相关及者，遂不复往来。此自足下门中不幸，亦岂为吏者所乐哉!想彼此有以相照。
已而，轼又负罪远窜，流离契阔，益不复相闻。今者蒙书教累幅，相属之厚，又甚于昔者。知足下释然，果不以前事介意。幸甚!幸甚!自得罪后，虽平生厚善，有不敢通问者，足下独犯众人之所忌，何哉?
及读所惠诗文，不数篇，辄拊掌太息，此自世间奇男子，岂可以世俗趣舍量其心乎!诗文皆奇丽，所寄不齐，而皆归合于大道，轼又何言者。其间十常有四五见及，或及舍弟，何相爱之深也。处世龃龉②，每深自嫌恶，不论他人。及见足下辈犹如此，辄亦少自赦。
诗能穷人，所从来尚③矣，而于轼特甚。今足下独不信，建言诗不能穷人，为之益力。其诗日已工，其穷殆未可量，然亦在所用而已。不龟手之药，或以封，安知足下不以此达乎?人生如朝露，意所乐则为之，何暇计议穷达。云能穷人者固缪，云不能穷人者，亦未免有意于畏穷也。江淮间人好食河豚，每与人争河豚本不杀人，尝戏之，性命自子有，美则食之，何与我事。今复以此戏足下，想复千里为我一笑也。
先吏部诗，幸得一观，辄题数字，继诸公之末。见为编述《超然》《黄楼》二集，为赐尤重。从来不曾编次纵有一二在者得罪日皆为家人妇女辈焚毁尽矣不知今乃在足下处当为删去其不合道理者乃可存耳。
轼于钱塘人有何恩意，而其人至今见念，轼亦一岁率常四五梦至西湖上，此殆世俗所谓前缘者。在杭州尝游寿星院，入门便悟曾到，能言其院后堂殿山石处，故诗中尝有“前生已到”之语。
足下主簿，于法得出入，当复纵游如轼在彼时也。山水穷绝处，往往有轼题字，想复题其后。足下所至，诗但不择古律，以日月次之，异日观之，便是行记。有便以一二见寄，慰此惘惘。
其余慎疾自重。不宣。轼顿首再拜。
(选自《苏轼文集》，有删改)
【注】①陈师仲:字传道，时任杭州钱塘主簿，他将苏轼在密、徐两州所作的诗歌编为《超然》《黄楼》二集。②龃龉:此处指仕途不顺达。③尚:久远。
1．对下列句子中加线词语的解释，不正确的一项是
A.曩在徐州，得一再见 曩:从前。
B.轼又负罪远窜 窜:逃窜。
C.其间十常有四五见及 见:自己。
D.诗能穷人 穷:使……困顿。
2．下列各组句子中，加线的词的意义和用法相同的一组是
A.果不以前事介意 翌日，以资政殿学士行
B.足下独犯众人之所忌 句读之不知
C.而皆归合于大道 从径道亡，归璧于赵
D.想复题其后 悠悠乎与颢气俱，而莫得其涯
3．下列对原文有关内容的概括与赏析，不正确的一项是
A.苏轼对陈师仲的诗文给予很高的评价，对其高洁人格予以赞美，并对其编述《超然》《黄楼》二集表达谢意。
B.苏轼在书信中表明了自己的文学主张，认为文学要“归合于大道”，这实质上继承了“文道统一”的观点。
C.对于诗能否“穷”人，苏轼认为诗能“穷”人，并就此搁笔;陈师仲则“建言诗不能穷人”，且“为之益力”。
D.文中引用“吃河豚”的例子，肯定陈师仲积极为诗的做法，表达了苏轼应凭爱好写诗，不必以诗求闻达的观点。
4．用“/”给文中字体加粗的部分断句。
从 来 不 曾 编 次 纵 有 一 二 在 者 得 罪 日 皆 为 家 人 妇 女 辈 焚 毁 尽 矣 不 知 今 乃 在 足 下 处 当 为 删 去 其 不 合 道 理 者 乃 可 存 耳
5．把文中画线的句子译成现代汉语。
(1)及读所惠诗文，不数篇，辄拊掌太息，此自世间奇男子，岂可以世俗趣舍量其心乎!
(2)足下所至，诗但不择古律，以日月次之，异日观之，便是行记。
参考答案
1．B 此处“窜”应理解为“放逐”。
2．D A项，介词，因为;介词，凭借……身份。B项，助词，的;助词，宾语前置的标志。C项，介词，和，与，同;介词，给。D项，均为代词，它的，它们的。
3．C C项，苏轼并不认同此观点，也并未就此搁笔。由“然亦在所用而已”“云能穷人者……畏穷也”可知，其不同意这种观点，而认为关键在于如何使用它。
4．从来不曾编次/纵有一二在者/得罪日/皆为家人妇女辈焚毁尽矣/不知今乃在足下处/当为删去其不合道理者/乃可存耳
5．(1)等读到您所赠的诗文，没读几篇，就拍手叹息，这本是世间的奇男子，怎么可以用世俗的取舍标准衡量他的内心呢!
(2)您所到之处，诗文不用按律分开，按时间先后编次，他日观看这些诗文，便知这是行记。
参考译文
苏轼叩头再拜钱塘主簿陈君足下。从前在徐州，能够多次相见。等见到颜长道等人，都说您文章高超卓越，志向高远节操高尚，本来想日夜追随您。恰巧碰上一桩诉讼案，其中涉及和你有关的事，于是不再往来。这自然是您家中的不幸，但哪里会是官吏们所高兴的事情呢?想来彼此也都心中明白。
不久，我又身负罪名被流放边土，流亡离散长久分别，更加不再互通信息。现在承蒙您寄来长篇书信赐教，慰问的厚意，又超过过去。知道您疑虑消除，果真不因以前的事而介意。非常庆幸!非常庆幸!自从我获罪之后，即使平时交情深厚的人，有的也不敢与我通讯问候，您偏偏触犯众人的忌讳，为什么呢?
等读到您所赠的诗文，没读几篇，就拍手叹息，这本是世间的奇男子，怎么可以用世俗的取舍标准衡量他的内心呢!诗文都奇异瑰丽，所寄托的思想不一样，但都与大道相合，我又有什么可说的呢。这些诗文中十篇常有四五篇涉及我，有的涉及我的弟弟，从中可见您对我们的关爱是何等深厚啊。处世不顺，常常特别厌嫌自己，更别说他人了。等看到你们尚且这样，我就也稍稍宽容自己。
诗能够使人陷入困境，这种说法由来已久，对于我来说更是如此。现今唯独您不相信，主张诗不会使人陷入困境，更加努力地做这件事。您的诗日趋精巧，您的困境大概不可估量，然而也在于您如何使用它罢了。做使手不冻裂的药物，有人因此得到封赏，哪里知道您不会因为诗而显达呢?人生就像早上的露水一样短暂，内心觉得快乐的事就去做，哪里有时间去思考困顿与显达。说诗能使人陷入困境的固然错误，说诗不会使人陷入困境的，也不免有害怕陷入困境的意思。江淮一带的人爱好吃河豚，常常与人争论吃河豚本不会使人死亡，曾经和他们开玩笑说，性命是你自己的，认为河豚好吃就吃，与我何干。现在又用这来和您开玩笑，估计千里之外的您也能为我一笑。
已故陈吏部的诗，有幸能够看到，就题写了几个字，跟在诸公的后面。看到替我编述的《超然》《黄楼》两本集子，这对我馈赠特别厚重。我从来不曾编辑整理，即使有一部分留存的诗作，在获罪的时候，都被家中的女人们全部焚毁了。没有想到现在竟然在您那儿。应当替我删去那些与道义不合的，才可以存留。
我对钱塘人有什么恩情，却让他们至今还记挂着我，我也是一年中常有四五次梦中回到西湖，这大概就是世俗所说的有前缘吧。我在杭州时曾游览寿星院，进门便感觉到曾经到过那里，能说出寿星院后堂殿山石所在的地方，所以诗中曾经写有“前生已到”的句子。
陈主簿您按照规定能够自由出入寿星院，就应当如我在的那个时候一样纵情游览。山水穷尽的地方，往往有我的题字，想必您会在它们之后接着题写。您所到之处，诗文不用按律分开，按时间先后编次，他日观看这些诗文，便知这是行记。方便的时候把其中一两篇寄给我，以慰藉我失意的内心。
其他还望您谨慎预防疾病，自我保重。不一一叙说了。苏轼叩首再拜。
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