师说阅读答案与翻译-韩愈

发布时间: 2019-12-10
师说
(1)古之学者必有师。师者,所以传道、受业、解惑也。人非生而知之者,孰能无惑?惑而不从师,其为惑也,终不解矣。生乎吾前,其闻道也固先乎吾,吾从而师之;生乎吾后,其闻道也亦先乎吾,吾从而师之。吾师道也,夫庸知其年之先后生于吾乎?是故无贵无贱,无长无少,道之所存,师之所存也。
(2)嗟乎!师道之不传也久矣!欲人之无惑也难矣!古之圣人,其出人也远矣,犹且从师而问焉;今之众人,其下圣人也亦远矣,而耻学于师。是故圣益圣,愚益愚;圣人之所以为圣,愚人之所以为愚,其皆出于此乎!爱其子,择师而教之,于其身也,则耻师焉,惑矣!彼童子之师,授之书而习其句读者,非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知,惑之不解,或师焉,或不焉,小学而大遗,吾未见其明也。巫医、乐师、百工之人,不耻相师;士大夫之族,曰师曰弟子云者,则群聚而笑之。问之,则曰:“彼与彼年相若也,道相似也。位卑则足羞,官盛则近谀。”呜呼!师道之不复可知矣!巫医、乐师、百工之人,君子不齿。今其智乃反不能及,其可怪也欤!
(3)圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒,其贤不及孔子。孔子曰:“三人行,则必有我师。”是故弟子不必不如师,师不必贤于弟子,闻道有先后,术业有专攻,如是而已。
(4)李氏子蟠,年十七,好古文,六艺经传,皆通习之,不拘于时,学于余。余嘉其能行古道,作《师说》以贻之。
15. 本文选自《______》(填文集名)。(       )是作者的字。
16. 对末段的理解分析正确的一项是(   )。
A. 介绍李蟠涉及年龄、才识、勇气、与“我”的关系。
B. “古道”即古文比如六艺经传中所包含的人生道理。
C. 已“通习”仍“学于余”,可知作者古文功底更深
D. 末句交代写作本文原因为“嘉”“贻”李氏子蟠。
17. 把画线句子翻译成现代汉语。
句读之不知,惑之不解,或师焉,或不焉。
18. 下列说法正确的一项是(   )。
A. 从“传”“授”的对象来说,作者的议论中不包括童子之师。
B. 作者否定了按照社会地位和年龄大小来确定为师资格的风气。
C. 举孔子行为言语之例是为了证明不需要师从某个固定的老师。
D. 文章用感叹词和对比,悲世风嘲士大夫,彰显自己清高孤傲。
19. 作者所提倡“师”的“道”,跟“巫医乐师百工之人,不耻相师”时所“师”的内容,是一回事吗?请从文章中找依据作答。


15.     (1). 《韩昌黎文集》    (2). 退之    16. A 
17. 不理解文句,没解决困惑,有的向老师学习,有的却不向老师求教。    18. B 
19. 不是一回事。作者在本文所提倡师从的“道”,指“传道”的“道”和“解惑”的“惑”;是肩负社会重任的君子可以用来治国的礼义大道。这从他把“句读之不知”称为“小学”,可以看出。后者侧重学习具体技术方面的内容。所以,不同。(如果认为是一回事,言之成理即可。)

解析
【15题详解】
本题考查学生文学常识的积累。文学常识,主要考查一些名家作品知识,包括作家,年代,作品,文学中的地理,历史各种典故,故事,也包括一般的人们众所周知的文学习惯。平时注意积累,尤其是课本的注释的相关内容,答题时还要注意结合语境分析。广义指涵盖文化的各种问题。相关文学常识有:韩愈,字退之,自称“郡望昌黎”,世称“韩昌黎”、“昌黎先生”。唐代杰出的文学家、思想家、哲学家、政治家。韩愈是唐代古文运动的倡导者,被后人尊为“唐宋八大家”之首。
【16题详解】
本题考查对文意的理解能力。解答此类问题,要先翻译末段内容,尤其注意关键词句的理解,再把选项与原文对照,找出错误。B“古道”不是古文,是从师的风气,也是作者所提倡的。C李蟠“已‘通习’仍‘学于余”,是褒扬他从师学习的号品质,不是未来表现“作者古文功底更深”。D句末“余嘉其能行古道,作《师说》以贻之”可见写作本文的原因是“嘉”,而“贻”只是目的。故选A。
【17题详解】
本题考查理解并翻译文中句子的能力。解答此类问题,应注意翻译的原则,以直译为主,意译为辅,把句子中的每一个字都要落到实处,注意重点实词、虚词、词类活用和特殊句子的翻译。“句读之不知,惑之不解”,是宾语前置句,应翻译为,不理解文句,没解决困惑;两个“或”都是“有的”之意。
【18题详解】
本题考查对文本内容的理解和辨析能力。解答此类题目,要读懂题干,分析每个选项的关键信息,再回归文本,抓住关键词句理解文本的思想内涵。A从“彼童子之师,授之书而习其句读者,非吾所谓传其道解其惑者也”可知,童子之师也是传授的对象。C
“孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒,其贤不及孔子”“孔子曰:‘三人行,则必有我师’”孔子的言行是为了论证“圣人无常师”,选项曲解文意。D“彰显自己清高孤傲”理解错误。第二段用了三组对比,强化感叹语气,是感叹师风日下,为了论证“师道之不传也久矣”。故选B。
【19题详解】
本题考查概括并评价作品的思想内容。解答此类题目,先要分析理解题干,明确题干要求,然后根据题干提示性信息回归原文,找对应语境,再进行概括、评价。解答本题应先明确所问,再从文本找依据。如回答“不是一回事”,从“句读之不知,惑之不解,或师焉,或不焉,小学而大遗,吾未见其明也”可知,“句读”是小学,那么“师道”的“道”就是“解惑”之意。从“巫医、乐师、百工之人,不耻相师;士大夫之族,曰师曰弟子云者,则群聚而笑之”用“巫医、乐师、百工之人”与“士大夫之族”对比,是突出“巫医、乐师、百工之人”从师学习的风气好于“士大夫之族”,但是他们所“师”的内容是不同的。

参考译文:
古代求学的人一定有老师。老师,是(可以)依靠来传授道理、教授学业、解答疑难问题的。人不是生下来就懂得道理的,谁能没有疑惑?(有了)疑惑,如果不跟从老师(学习),那些成为疑难问题的,就最终不能理解了。生在我前面,他懂得道理本来就早于我,我(应该)跟从(他)把他当作老师;生在我后面,(如果)他懂得的道理也早于我,我(也应该)跟从(他)把他当作老师。我(是向他)学习道理啊,哪管他的生年比我早还是比我晚呢?因此,无论地位高低贵贱,无论年纪大小,道理存在的地方,就是老师存在的地方。
唉,(古代)从师(学习)的风尚不流传已经很久了,想要人没有疑惑难啊!古代的圣人,他们超出一般人很远,尚且跟从老师而请教;现在的一般人,他们(的才智)低于圣人很远,却以向老师学习为耻。因此圣人就更加圣明,愚人就更加愚昧。圣人之所以能成为圣人,愚人之所以能成为愚人,大概都出于这吧?(人们)爱他们的孩子,就选择老师来教他,(但是)对于他自己呢,却以跟从老师(学习)为可耻,真是糊涂啊!那些孩子们的老师,是教他们读书,(帮助他们)学习断句的,不是我所说的能传授那些道理,解答那些疑难问题的。(一方面)不通晓句读,(另一方面)不能解决疑惑,有的(句读)向老师学习,有的(疑惑)却不向老师学习;小的方面倒要学习,大的方面反而放弃(不学),我没看出那种人是明智的。巫医乐师和各种工匠这些人,不以互相学习为耻。士大夫这类人,(听到)称“老师”称“弟子”的,就成群聚在一起讥笑人家。问他们(为什么讥笑),就说:“他和他年龄差不多,道德学问也差不多,(以)地位低(的人为师),就觉得羞耻,(以)官职高(的人为师),就近乎谄媚了。”唉!(古代那种)跟从老师学习的风尚不能恢复,(从这些话里就)可以明白了。巫医乐师和各种工匠这些人,君子们不屑一提,现在他们的见识竟反而赶不上(这些人),真是令人奇怪啊!
圣人没有固定的老师。孔子曾以郯子、苌弘、师襄、老聃为师。郯子这些人,他们的贤能都比不上孔子。孔子说:“几个人一起走,(其中)一定有(可以当)我的老师(的人)。”因此学生不一定不如老师,老师不一定比学生贤能,听到的道理有早有晚,学问技艺各有专长,如此罢了。
李家的孩子蟠,年龄十七,喜欢古文,六经的经文和传文都普遍地学习了,不受时俗的拘束,向我学习。我赞许他能够遵行古人(从师)的途径,写这篇《师说》来赠送他。



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