【甲】鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。【乙】非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。【丙】呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。
（选自《孟子·告子上》）
7. 下列选项中加点字的意思都相同的一项是（ ）
A. 故不为苟得 温故知新 明知故犯 一见如故
B. 患有所不辟 敌国外患 有备无患 防患未然
C 得之则生 何陋之有 醉翁之意 来之不易
D. 所识穷乏者 穷冬烈风 理屈词穷 穷途末路
8. 翻译文中画线处语句，并依据上下文对其作出进一步理解，不正确的一项是（ ）
【甲】鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。
翻译：鱼，是我所喜爱的；熊掌，也是我所喜爱的。（如果）这两者不能同时拥有，（那么）舍弃鱼而选择熊掌。
理解：文章从“舍鱼而取熊掌”的生活常理谈起，以此类比，提出“舍生而取义”的观点，由此展开下文对“义利之辨”的论述。
【乙】非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
翻译：不仅贤人有这种本性，人人都有，不过贤人能够不丧失它罢了。
理解：这是对上文观点的补充说明，孟子认为，人人都有向善的天性。贤者能做到舍生取义，是因为他们能够保有这种善良的品性。
【丙】呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。
翻译：轻蔑地呵叱着给别人（吃），过路的饥民也不肯接受；用脚踩踏过给别人（吃），乞丐也不愿意接受。
理解：这句话表明，即使是“一箪食，一豆羹”也是对品德的考验，行道之人和乞人“弗受”“不屑”，可见他们的品德比别人更高尚。
9. 孟子认为人要坚守本心，才能做出正确的选择。结合下面两则【链接材料】，分别说明李元纮和杨震是如何坚守本心的。
【链接材料一】
李元纮少谨厚，初为泾州司兵，累迁雍州司户。时太平公主与僧寺争碾硙①，公主方承恩用事，百司皆希②其旨意，元纮遂断还僧寺。窦怀贞为雍州长史，大惧太平势，促令元纮改断，元纮大署判后曰：“南山或可改移，此判终无摇动。”竟执正不挠，怀贞不能夺之。
（节选自旧唐书·李元纮传》）
【链接材料二】
杨震四迁荆州刺史、东莱太守，当之郡，道经昌邑，故所举荆州茂才王密为昌邑令，谒见，至夜怀金十斤以遗震。震曰：“故人知君，君不知故人，何也？”密曰：“暮夜无知者。”震曰：“天知，神知，我知，子知，何谓无知！”密愧而出。震性公廉，子孙常蔬食步行，故旧长者或欲令为开产业，震不肯，曰：“使后世称为清白吏子孙，以此遗之不亦厚乎？”
（节选自《后汉书·杨震传》）
[注]①[碾硙wèi]石磨。②[希]迎合。
【答案】
7. B
8. 丙
9. 李元纮面对来自长官和公主的压力，却依旧能够坚持内心的选择，将石磨判还给僧寺，并且还坚决不肯改判，这是坚守本心；杨震面对重金的诱惑，却能够断然选择拒绝，不因为没有人发现就贪墨钱财，更是把廉洁的品质传给后代，说明他坚守了本心。
【解析】
【分析】
【7题详解】
本题考查一词多义的理解。
A.所以/旧的知识/故意/老朋友；
B.四个都是“灾难、祸患”的意思；
C.代词，指食物/宾语前置的标志，无实意/的/代词，“它”；
D.穷困/深/没有/没有；
故选B。
【8题详解】
本题考查文言文语句的翻译和理解。
丙.“行道之人和乞人、‘弗受’‘不屑’，可见他们的品德比别人更高尚”的说法不当，行道之人和乞人“弗受”“不屑”是因为他们感觉受到了侮辱，不被尊重，这是比市区生命更加严重的事情，而不是说他们品德比别人更高尚，丙选项理解错误；
故选丙。
【9题详解】
本题考查对文章内容的理解。
孟子认为人要坚守本心，即面对不得已的情况时，应该做到舍生取义，不能因为“宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我”而“失其本心”，如此才能做出正确的选择。【链接材料一】中李元纮面对太平公主的威势和雍州长史窦怀贞的压力没有屈服，坚持判定水碾应归还僧寺，说明他能够坚持本心，没有因为外界的影响而做出错误的选择；【链接材料二】中杨震面对后辈偷偷赠与的黄金时，本可以在无人知晓的情况下将之收为己有，但是他却选择了拒绝，没有因为钱财而迷失了本心，做出违背自己内心的事情，这也是坚持本心。
译文：
鱼是我所想要的，熊掌也是我所想要的，如果这两种东西不能同时得到，我宁愿舍弃鱼而选取熊掌。生命也是我所想要的，道义也是我所想要的，如果这两种东西不能同时得到，我宁愿舍弃生命而选取道义。生命是我所喜爱的，但我所喜爱的还有胜过生命的东西，所以我不做苟且偷生的事；死亡是我所厌恶的，但我所厌恶的还有超过死亡的事，所以有的灾祸我不躲避。如果人们所喜爱的东西没有超过生命的，那么凡是能够用来求得生存的手段，有什么不可以使用呢？如果人们所厌恶的事情没有超过死亡的，那么凡是能够用来逃避灾祸的方法哪会不采用呢？采用这种做法就能够活命，可是有的人却不肯采用；采用这种办法就能够躲避灾祸，可是有的人也不肯采用。是因为有比生命更想要的，有比死亡更厌恶的。并非只是贤人有这种本性，人人都有，只是贤人能够不丧失罢了。
一碗饭，一碗汤，得到它就能活下去，不得到它就会饿死。可是轻蔑地呼喝着给人吃，饥饿的行人也不愿接受；用脚踢给别人吃，乞丐也因轻视而不肯接受。高官厚禄却不辨是否合乎礼义就接受了它。这样，高官厚禄对我有什么好处呢？是为了住宅的华丽，妻妾的侍奉和认识的穷人感激我吗？以前（有人）宁肯死也不愿接受，现在（有人）却为了住宅的华丽却接受了它；以前（有人）宁肯死也不愿接受，现在（有人）却为了妻妾的侍奉却接受了它；以前（有人）宁肯死也不愿接受，现在（有人）为了认识的穷人感激自己却接受了它。这种做法不是可以让它停止了吗？这就叫做丧失了人所固有的本性。
链接材料一：李元纮年轻时谨慎忠厚。最初任泾州司兵，几次升任雍州司户。当时太平公主与僧寺争夺水碾，公主当时正受宠专权，百官都迎合她的旨意，李元纮却判定水碾应归还僧寺。窦怀贞任雍州长史，特别害怕太平公主的威势，急令李元纮改判，李元弦在判状后大笔一挥写道：“南山或许可以改移，这一判决终究不能动摇。”最终秉公处治没有屈服，窦怀贞没能改变这个判决。
链接材料二：杨震四次被任命荆州刺史、调任东莱大守,途经王密任县令的昌邑(今山东金乡县境)时，王密亲赴郊外迎接恩师。晚上，王密前去拜会杨震，俩人聊得非常高兴，不知不觉已是深夜。王密准备起身告辞，突然他从怀中捧出黄金，放在桌上，说道：“恩师难得光临，我准备了一点小礼，以报栽培之恩。”杨震说：“以前正因为我了解你的真才实学，所以才举你为孝廉，希望你做一个廉洁奉公的好官。可你这样做，岂不是违背我的初衷和对你的厚望。你对我最好的回报是为国效力，而不是送给我个人什么东西。”可是王密还坚持说：“三更半夜，不会有人知道的，请收下吧！”杨震立刻变得非常严肃，声色俱厉地说：“你这是什么话，天知，地知，我知，你知！你怎么可以说，没有人知道呢？没有别人在，难道你我的良心就不在了吗？”王密顿时满脸通红，赶紧像贼一样溜走了，消失在沉沉的夜幕中。杨震为官，从不谋取私利。在任涿郡（今河北省涿县）太守期间，从不吃请受贿，也不因私事求人、请人、托人,请客送礼。他的子孙们与平民百姓一样，蔬食步行，生活十分简朴。亲朋好友劝他为子孙后代置办些产业，杨震坚决不肯，他说：“让后世人都称他们为'清白吏'子孙，这样的遗产，难道不丰厚吗？”
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