厉王虐，国人谤王。召公告曰：“民不堪命矣!”王怒，得卫巫，使监谤者。以告，则杀之。国人莫敢言，道路以目。
王喜；告召公曰：“吾能弭谤矣，乃不敢言。”召公曰：“是障之也。防民之口，甚于防川；川雍而溃，伤人必多，民亦如之。是故为川者，决之使导；为民者，宣之使言。故天子听政，使公卿至于列士献诗，瞽献典，史献书，师箴，瞍赋，朦诵，百工谏，庶人传语，近臣尽规，亲戚补察，瞽、史教诲，耆艾修之，而后王斟酌焉。是以事行而不悖。民之有口也，犹土之有山川也，财用于是，乎出；犹其有原隰衍沃也，衣食于是乎生。口之宣言也，善败于是乎兴。行善而备败，所以阜财用衣食者也。夫民虑之于心而宣之于口成而行之胡可壅也若壅其口，其与能几何 ”
王弗听，于是国人莫敢出言。三年，乃流王于彘。
节选自《国语·召公谏厉王止谤》
文本二：
郑文贞公魏征寝疾，上遣使者问讯，赐以药饵。又遣中郎将李安俨宿其第，动静以闻。上复与太子同至其第，指衡山公主欲以妻其子叔玉。戊辰，征薨，命百官九品以上皆赴丧，给羽葆鼓吹，陪葬昭陵。其妻裴氏曰：“征平生俭素，今葬以一品羽仪，非亡者之志。”悉辞不受，以布车载柩而葬。上登苑西楼，望哭尽哀。上思征不已，谓侍臣曰：“夫以铜为镜，可以正衣冠；以古为镜，可以知兴替；以人为镜，可以明得失。今魏征殂逝，遂亡一镜矣!征亡后，朕遣人至宅，就其书函得表一纸，始立表草，字皆难识，唯前有数行，稍可分辩，云：‘天下之事，有善有恶。任善人则国安，用恶人则国乱。公卿之内，情有爱憎，憎者唯见其恶，爱者唯见其善，爱憎之间，所宜详慎。若爱而知其恶，憎而知其善，去邪勿疑，任贤勿贰，可以兴矣。’其遗表如此。然在朕思之，恐不免斯事，公卿侍臣可书之于笏，知而必谏也。”
节选自《旧唐书·魏征传》
10.下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是(3分)
A.夫民虑之于心/而宣之于口/成而行之/胡可/壅也
B.夫民虑之/于心而宣之/于口成而行之/胡可/壅也
C.夫民虑之于心/而宣之于口/成而行之/胡可壅也
D.夫民虑之/于心而宣之/于口成而行之/胡可壅也
11.下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是(3分)
A.“道路以目”与“数目项王”(《鸿门宴》)中的“目”字的意思相同。
B.“若壅其口”与“虑壅蔽则思虚心以纳下”(《谏太宗十思疏》)中的“壅”字的意思相同。
C.“以铜为镜”与“不赂者以赂者丧”(《六国论》)中的“以”字的意思不同。
D.“任贤勿贰”与“且贰于楚也”(《烛之武退秦师》)中的“贰”字的意思相同。
12.下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是(3分)
A.召公认为，天子应该广泛地听取臣民的意见，然后斟酌取舍，唯有如此，国家政事得以实行且不会违背常理。
B.召公认为，天子应该鼓励百姓把考虑的事情说出来，强行堵住百姓的嘴并不是正确的为政之道。
C.唐太宗为了缓解魏征的病情，将衡山公主嫁给了魏征的儿子，在魏征去世后，又用一品官的礼仪安葬了他。
D.魏征认为，朝廷大臣之中，君主对他们的感情有爱有憎，这是正常的，但不应以自己的喜好为任用的标准。
13.把文中画横线的句子翻译成现代汉语(8分)
(1)口之宣言也，善败于是乎兴。
(2)今魏征殂逝遂亡一镜矣!
14.中国历史上有很多进谏成功的案例，请联系所学，并结合以上材料，分别从臣子和君主的角度简析进谏成功的原因。(3分)
答
10.（3分）C（夫民虑之于心，而宣之于口，成而行之，胡可壅也。）
11.（3分）A（“道路以目”的“目”为名词，意为“眼睛”；“数目项王”的“目”为动词，意为“使眼色”。）
12.（3分）C（原文为“指衡山公主欲以妻其子叔玉”“悉辞不受，以布车载柩而葬”。）
13.（8分）(1)（百姓）用口发表言论，政事的好坏成败在这里体现出来。(共4分；译出大意2分，“宣言”“兴”各1分；意思对即可)(2)现在魏征去世，（我）就失去了一面镜子。(共4分；译出大意2分，“殂逝”“亡”各1分；意思对即可)
14.（3分）臣子：对国家和君主忠心，敢于指出君王的过失；讲究进谏的策略。君主：信奉兼听则明的治政原则，虚心听取别人的意见；如《邹忌讽齐王纳谏》中邹忌以自身为喻，委婉劝谏，齐王虚心采纳。(每点1分，若答其它，言之有理亦可酌情给分。）
[附]参考译文
文本一：
周厉王暴虐，国人指责厉王的过失。召公告诉厉王说：“人民忍受不了您的政令了。”厉王大怒，找来卫国的巫师，命他监察指责者。卫巫将指责者告诉厉王，厉王就将其杀死。国人没有人敢再说话，在路上遇见了，只是彼此用眼睛看看而已。厉王大喜，告诉召公说：“我能够止息指责了，国人不敢说话了。”召公说：“这是把人民的口堵住了。堵人民的口，后果比堵塞大河还要严重。大河因壅塞而溃决，一定会淹死很多人，堵人民的口也是这样。所以，治水的人要排除壅塞，使之畅流，治民的人要宣导人民，让他们说话。因此，天子处理政事，要让公卿、大夫、士奉献讽谏诗歌，乐师向天子进献乐曲，史官献书，小师进献箴言，盲人朗诵讽谏诗篇，青光眼的乐师也参与诵读，各类工匠进谏，平民托人将意见带给天子，左右侍卫大臣进陈规谏，天子的同宗大臣弥补督察，替史以天道史事教诲，师傅老臣修伤政令，而后天子对各种意见进行斟酌，因此天子的一切行事才不至于与情理相违背。人民有口，就如同土地有山川，财富用度就是从山川生产出来的。土地有原、隰、衍、沃，衣食才从此产生。（百姓）用口发表言论，政事的好坏成败在这里体现出来。人民认为好的就推行，人民认为坏的就防范，才能使人民的衣食财用大大增多。人民先在心里考虑而后说出口，君王认为可行就推行它，怎么能够堵塞呢？如果把他们的口堵住了，赞同的人又有多少呢？"厉王不听。于是国人没有人敢说话。三年之后国人便把厉王流放到彘地。
文本二：
郑文贞公魏征卧病不起，太宗派人前去问讯，赐给他药饵。又派中郎将李安俨在魏征的宅院里留宿，一有动静便立即报告。太宗又和太子一同到其住处，指着衡山公主，想要将她嫁给魏征的儿子魏叔玉。戊辰（十七日），魏征去世，太宗命九品以上文武百官均去奔丧，赐给手持羽葆的仪仗队和吹鼓手，陪葬在昭陵。魏征的妻子说：“魏征平时生活简朴，如今用鸟羽装饰旌旗，用一品官的礼仪安葬，这并不是死者的愿望。”全都推辞不受，仅用布蒙上车子载着棺材安葬。太宗登上禁苑西楼，望着魏征灵车痛哭，非常悲哀。太宗不停地思念魏征，对身边的大臣说：“人们用铜做成镜子，可以用来整齐衣帽；将历史做为镜子，可以观察到历朝的兴衰隆替；将人比做一面镜子，可以确知自己行为的得失。现在魏征去世，（我）就失去了一面镜子。魏征去世后，我派人到他家中，从他书箱里找到一页奏疏，刚刚写成草稿，字迹难以辨认，只有开头几行，可以看得清楚，写道：‘天下的事物有善有恶。任用善人国家就得以安宁，任用恶人，国家就会发生动乱。朝廷大臣中，君主对他们的感情有爱有憎，对憎恶的人往往只看到他的缺点，而对喜爱的人往往只看到他的长处，爱憎之间，是应该仔细谨慎的。如果喜爱一个人能看到他的缺点，而憎恨一个人又能看到他的长处，斥退邪恶的小人大胆果敢，任用贤良之人不怀猜疑，那么，国家就可以兴盛发达。’他留下的奏章就是这样写的。而在我看来，恐怕难免犯这样的错误，公卿近臣们可以将他的话写在笏板上，知道我的过失就一定要规谏啊。”
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