（清）方苞
①誉乎己，则以为喜，毁乎己，则以为怒者，心术之公患也；同乎己，则以为是，异乎己，则以为非者，学术之公患也。君子则不然。誉乎己，则惧焉：惧无其实而掠美也；毁乎己，则幸焉：幸吾得知而改之也，同乎己，则疑焉：疑有所蔽而因是以自坚也；异乎己，则思焉：去其所私以观异术，然后与道大适也。
②盖称吾之善者，或谀佞之虚言也；非然，则彼未尝知吾之深也。 吾行之所由，吾心之所安，吾自知之而已。若攻吾之恶，则不当者鲜矣，虽与吾憎怨，吾无其十或实有四三焉。与吾言如响，必中无定识者也；非然，则所见之偶同也。若辨吾之惑，则不当者鲜矣。理之至者，必合于人心之不言而同，然好独而不厌乎人心，则其为偏惑也审 。
③吾友刘君古塘，行直而清。其为学常自信而不疑，心所不可，虽古人之说不苟为同也，而好人之同乎己。夫古人之说，不能强吾以 苟同，而欲人之同乎己，非心术之蔽乎？知君者，犹以为自信之过也；不知者，将以为有争气也[18]。君与吾离群而素居久矣，会有所闻，书以质之。
22．下列说法，作者全都认同的一组是（ ）。
①誉乎己，则以为喜，毁乎己，则以为怒者
②盖称吾之善者，或佞之虚言也
③誉乎己，则惧焉；毁乎己，则幸焉
④其为学常自信而不疑
⑤虽古人之说，不苟为同也，而好人之同乎己
⑥若攻吾之恶，则不当者鲜矣，虽与吾有憎怨，吾无其十或实有四三焉
A．①③⑤ B．①②④ C．②③⑥ D．②⑤⑥
23．可填入第②段方框中的虚词是（ ）
A．焉 B．矣 C．耳 D．哉
24．赏析第①段画线句。
25．本文以“通蔽”为题，第②段中却并未出现“蔽”字。结合全文，分析第②段和“通蔽”的联系。
答
22．C ．①句，根据原文“誉乎己，则以为喜，毁乎己，则以为怒者，心术之公患也”可知作者认为这是治心之术的共同毛病，作者并不认可；④⑤句，根据原文“夫古人之说，不能强吾以苟同，而欲人之同乎己，非心术之蔽乎？”，可见作者对他这种过分自信，要求别人认同他的学说的做法也是不认可的。排除有①④⑤的选项。
故选C。
23．B ACD项，一般表感叹语气或反问语气，只有B项的“矣”表陈述语气。
故选B。
24．运用排比的修辞手法，从正面强调了面对毁誉异同的正确态度，君子应当惧誉、幸毁、疑同、思异。句式整齐，条理分明，语势强烈。
25．第②段承接上文，进一步分析心术之蔽背后的原因，称善的人可能是出于阿谀奉承或对自己了解不深，而攻恶的背后却可能有十分之三四是值得改正的，由此提出如果一味固执己见那么就会有偏驳的危险。以此为后文劝说挚友刘古塘做铺垫，刘固执己见且喜誉，这样下去会很危险。第②段中虽无“蔽”字出现，但处处围绕“通蔽”，从分析原因、阐明利害的角度进行说理。
参考译文：
别人称赞自己就感觉到很高兴，别人批评自己就感觉到很生气，这是治心之术的共同的毛病。跟自己意见相同的就认为是正确的，和自己意见不同的就认为不正确，这也是治心之术共同的毛病。君子却不是这样。别人称赞自己，就感到很恐惧，恐惧自己没有那样的实力，却受到过分的赞美，担心自己掠取别人之美名或成就以为己有。如果有人诋毁自己，就感到很庆幸，庆幸我知道了这个问题，并且把它改正了。如果有人和自己意见相同，就会持怀疑态度，怀疑是否自己有什么见不到的地方，而因别人的赞同又更加坚持自己的谬见。遇到和自己意见不同的，就会思考，去掉一己之私见，来看一看与自己的观点不相同的学术观点。这样以后就与儒家的思想体系非常和谐了。
假如别人称赞自己，或许这是阿谀谄媚的虚言。不然的话，就是他还不是非常了解我。我行事的缘由，我内心的安定，是我自己所了解的。如果别人攻击我的坏处，那么我不恰当地方的就会很少了。虽然他跟我之间有怨憎的感情，但是他批评我的毛病，即使我不会有十分也会有四三分的。他的话就像我说话的回声一样，我说什么他就说什么，他心中必定没有一定的见解，人云亦云。不然的话，就是我们的见解偶尔相同。他如果替我解惑，那么不恰当的地方就会很少了。世间最正确的道理一定合于人心，不用说内心的感受就是相同的，然而如果坚持一己之见而不问是否合于人心，那么他一定是偏执和糊涂的，这也就很清楚了。
我的好友刘古塘品行正直而清廉，他做学问非常相信自己，从来没有过怀疑。他内心不认可的不赞同的，即使是古人的学说，他也不会无原则的随意赞同，却喜欢让别人认同自己的学说。古人的学说也不能强迫我无原则地认同，却想要让别人认同我自己的学说，这不是治心之术的弊端吗？了解刘君的人认为他这是太过自信；不了解他的，认为他就是争强好胜。刘君和我都离开世俗的人群而独自居住很久了，如果恰好有自己独到的见闻和感受，就会以书信的形式互相探讨。
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