仁者，爱人也。昔者晋灵公杀庖厨以善饮食，非不厚自爱也，然而不得为淑人者，不爱人也。不爱，奚足谓仁？兵已加焉，乃往救之，则《春秋》弗美。未至，豫备之，则美之，善其救害之先也。夫救早而先之，则害无由起，而天下无害矣。观物之动而先觉其萌，绝乱塞害于将然而未形之时，《春秋》之志也。其至明矣。是以知明先，而仁厚远。故王者爱及四夷，霸者爱及诸侯，安者爱及封内，危者爱及旁侧，亡者爱及独身。独身者，虽立天子诸侯之位，一夫之人耳，无臣民之用矣。如此者，莫之亡而自亡也。故曰：仁者爱人，不在爱我，此其法也。
义者，非谓正人，谓正我也。虽有乱世枉上，莫不欲正人。奚谓义？昔者楚灵王讨陈蔡之贼，非不能正人也，而《春秋》弗与，不得为义者，以其身不正也。潞子【1】之于诸侯，无所能正，《春秋》谓之有义，以其身正也。故曰：义在正我，不在正人，此其法也。
。爱在人，谓之仁；义在我，谓之义。君子求仁义之别，然后辨乎内外之分。是故内治反理以正身，据礼以劝福；外治推恩以广施，宽制以容众。《春秋》刺上之过，而矜下之苦。以仁治人，义治我，躬自厚而薄责于人，此之谓也。故求诸己，谓之厚；求诸人，谓之薄。自责以备，谓之明；责人以备，谓之惑。是故以自治之法治人，是居上不宽也；以治人之法自治，是为礼不敬也。居上不宽，则伤厚而民弗亲；为礼不敬，则伤行而民弗尊。弗亲则弗信，弗尊则弗敬。仁义之处可无论乎？虽有天下之至味，弗嚼，弗知其旨也；虽有圣人之至道，弗论，不知其义也。
（取材于董仲舒《春秋繁露》）
注释：【1】潞子：小部落的首领。
8. 下列各句中加点词的解释，不正确的一项是（ ）
A. 而以义设人 设：陷害
B. 然而不得为淑人者 淑：善良
C. 则《春秋》弗美 美：称赞
D. 观物之动而先觉其萌 萌：萌芽
9. 下列各组句中加点字的意义和用法，相同的一项是（ ）
A. 所以治人与我者 此先汉所以兴隆也
B. 乃往救之 乃不知有汉
C. 其至明矣 至若春和景明
D. 莫之亡而自亡也 背负青天，而莫之夭阏者
10. 下列对文中语句的理解，不正确的一项是（ ）
A. 逆其理，鲜不乱矣 违背了这个道理，少有不混乱的
B. 以暗于人我之分 以致于隐藏起别人和自我的分歧
C. 绝乱塞害于将然而未形之时 把祸乱消灭在将要发生而没有成形的时候
D. 是故内治反理以正身 所以要求自己就要依据道理来端正自身
11. 下列补写在文中波浪线处的句子，最准确的一项是（ ）
A. 故曰：以仁安人
B. 此则人与我也
C. 是义与仁殊
D. 故曰：义，我也
12. 将下面的句子译成现代汉语。
①《春秋》刺上之过，而矜下之苦。
②自责以备，谓之明；责人以备，谓之惑。
13. 下面语段中，孝文皇帝的行为是如何体现仁义的？请结合本文的“仁义观”，简要分析。
孝文皇帝即位二十三年，宫室、苑囿、车骑、服御无所增益。身衣弋绨【1】，帷帐无文绣，以示敦朴，为天下先。和亲后，匈奴背约入盗，帝令边备守，不发兵深入，恐烦百姓。
（取材于《汉书·文帝纪》）
注释：【1】弋绨：黑色粗厚的丝织物。
【答案】
8. A
9. D
10. B
11. C
12. ①《春秋》指责居上位者的过错，怜惜下层百姓的疾苦。
②用全面（的标准）要求自己，叫做明智；用全面（的标准）要求别人，叫做糊涂。
13. 孝文皇帝在位多年，没有扩建宫苑、增添起居用度，穿着简朴，这是严格要求自己，体现了义的原则即端正自己，不在端正别人；匈奴违约来犯，孝文皇帝因怕扰乱百姓而不发兵攻打，这是关爱百姓，体现了文中仁的原则即爱他人，不在爱自己。
【解析】
【8题详解】
试题分析：本题考查理解常见文言实词在文中的含义.能力层级为C。做这种题时，除了将实词放入上下文推断它的语境义，联系以前所学知识也是判断正误的非常有效的方法。A项，根据语境可推知，“设”为“要求”。故选A。
【9题详解】
试题分析：本题考查理解常见文言虚词在文中的意义和用法，能力层级为C。很多虚词的用法和意义都会随其在句中位置的改变而改变，所以可以通过词性差异、位置不同来判断虚词意思。同时还要结合具体语境，在准确理解句意的基础上判断相应虚词的用法和意义，切不可机械、盲目。A项，用来······的/······的原因；B项，于是、就/竟然；C项，副词，极、到了极点/连词，至于、到；D项，两句都译为“没有谁”。故选D。
【10题详解】
试题分析：本题考查学生文言文翻译能力。翻译是文言文的必考内容，以直译为主,意译为辅，把句子中的每一个字都要落到实处，不译的助词等删掉，省略的内容根据上下文补充。B项，“以”的意思是“因为”，“暗”为“不明白、糊涂”，“分”为“区别”，这句话的意思是：是因为不明白别人和自己的分别。故选B。
【11题详解】
试题分析：本题考查句子的补写能力。解答此题，应了解文段内容，明确空缺句子的位置，判断补句与前后句之间的关系。波浪线处于第四段的开头，应是本段的中心句，从“君子求仁义之别”“仁义之处可无论”等句子可知，本段主要论述的是仁与义的区别。故选C。
【12题详解】
试题分析：此题考查学生的文言翻译能力。首先浏览句子，看有无特殊句式，有无词类活用、古今异义以及通假之类的词语，然后将句子放回原文，结合上下文进行翻译。翻译时一定注意字字落实，以直译为主。（1）要点：刺，指责；矜，怜惜。（
2）要点：责，要求；备，完备、全面；惑，糊涂。
【13题详解】
试题分析：本题考查对文章内容的理解和分析能力。解答时，在通读全文的基础上，结合文中关于仁、义的含义和关系的论述作答。这篇文章的观点句是“以仁安人，以义正我”，意思是：用仁安定别人，用义端正自己。用这个观点去考量孝文皇帝的行为即可。短文的意思是：孝文皇帝在位多年，没有扩建宫苑、增添起居用度，穿着简朴，床帐没有装饰，来显示自己的敦厚朴素，给天下人做表率。和亲后，匈奴违背约定侵犯内地，孝文皇帝命令边境防备坚守，不发动军队进攻，担心扰乱百姓。从孝文皇帝的两件事例来看，他处处为百姓安危着想，符合“以仁安人”的原则；自己朴素节俭、以身作则，这是“以义正我”的表现。据此组织答案即可。
参考译文：
《春秋》研究的，是别人和自己（的关系）。用来研究别人和自己（之间关系）的，是仁和义。用仁安定别人，用义端正自己。仁对于别人（的作用），义对于自己的作用，是不可以不明察的。许多人不明察（这一点），竟然反过来用仁宽待自己，用义要求别人，违背了这个道理，（社会）少有不混乱的。没有人愿意混乱，（社会）却大多常常混乱，是因为不明白别人和自己的分别，不明白仁义（分别施用）在何处。所以《春秋》提出仁义的法则，仁的法则在于爱别人，不在于爱自己；义的法则在于端正自己，不在于端正别人。自己不端正，即使能够端正别人，也不能称为义；别人没有蒙受他的爱，即使（他）非常爱自己，也不能称为仁。
仁，就是爱别人。从前，晋灵公杀厨子来改善饮食，并非不厚爱自己，这样却不能算是善良的人，是因为（他）不爱别人。不爱（人），哪里值得称为仁呢？敌人已经来攻打了，才去救他，那么《春秋》就不赞美（这种做法）。（敌人）没到（的时候），预先防备，（《春秋》）就赞美他，赞美他能事先预防祸害。在（祸害产生）之前就先预防，那么祸害就无从产生，天下就没有祸害了。观察事物的发展，事先发现它的苗头，把祸乱消灭在将要发生而没有成形的时候，（这）是《春秋》的思想。这（智慧）极高明啊。所以智慧高明能预先（知道事物的发展），仁爱就能更深远。所以称王的人仁爱惠及四方夷狄，称霸的人仁爱惠及诸侯，能安定（国家）的人仁爱惠及本国，使（国家）危急的人（只）爱身旁的人，使（国家）灭亡的人（只）爱自己。（只爱）自己的人，即使处在天子、诸侯的位置，（也只不过）是独夫罢了，没有臣民让他差遣。像这样的人，没有人灭亡他，他自己（也会）灭亡。所以说：仁是爱别人，不在于爱自己，这就是仁的法则。
义，不是端正别人，而是端正自己。即使是乱世中的邪曲不正的君主，没有人不想端正别人。哪里算是义呢？从前，楚灵王讨伐陈国、蔡国的叛贼，不是不能端正别人，但是《春秋》并不赞许，不能称他为义，是因为他自身不端正。潞子对于诸侯，不能端正什么，《春秋》（却）称他有义，是因为他自身端正。所以说：义在于端正自己，不在于端正别人，这就是义的法则。
这就是义和仁的不同。爱用在别人（身上），叫做仁；义（用在）自己（身上），叫做义。君子寻求仁和义的区别，这之后辨明对自己与对别人的区别。所以要求自己就要依据道理来端正自身，依据礼的规矩（行事）来求得幸福；对待别人，扩大恩施、广布恩惠，用宽容的原则来容纳众人。《春秋》指责居上位者的过错，怜惜下层百姓的疾苦。用仁（的法则）对待别人，用义（的法则）对待自己，对自己（的过错）严厉（地责备）而轻微地责备别人（的过失），说的就是这个。所以对自己要求严格，叫做宽厚；对别人要求严格，叫做刻薄。用全面（的标准）要求自己，叫做明智；用全面（的标准）要求别人，叫做糊涂。所以用要求自己的标准去要求别人，这是居上位却不宽容；用要求别人的标准来要求自己，这是执行礼制不恭敬。居上位不宽容，就损害了宽厚（的德行），百姓就不会亲近；执行礼制不恭敬，就损害了品行，百姓就不会尊重。（百姓）不亲近就不会相信（他），（百姓）不尊重就不会敬畏（他）。仁义的分别可以不思考吗？即使有天下最好的食物，不咀嚼，就不知道它的美味；即使有圣人最高明的道理，不思考，就不知道它的意义。
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