渔风渔俗渔家乐
蒋子龙
处于网络时代的人，常有一种虚幻的狂妄感动不动就爱说:“世界真小！”觉得只鼠标在握，五洲四洋一目了然，喜欢在虚拟的世界里称王称霸。一旦回归现实，用自己的双脚丈量世界，才知天下之大，难以想象。其实不用说世界，就说中国最大的群岛——舟山群岛，有大小一千三百多个岛屿，有人居住的却只有三十二个。社会已经进入“人口爆炸”“过度开发”的今天，只一个舟山就还有六千三百多个岛屿仍保留着纯天然的野态，想想都让人兴奋和好奇。这也正是舟山群岛无可比拟的自然资源优势。
舟山古称“海中洲”，面向大洋，背靠大陆，横流无际，群岛有致，大小对应，远近相接，有舟有山，碧空远影…中国的文明史是“上下五千年”，舟山群岛就有五千年的开发史。其丰富的渔盐之利，成就了全国第一大渔场。而舟山渔场的中心港口，就是著名的“沈家门”，与挪威的卑尔根港、秘鲁的卡亚俄港并称“世界三大群众渔港”。、
据传舟山海上有“十六门”之多，沈家门是其中最大的一个，“四山环拥，对开两门，其势连亘”，为天然良港，又是海上天险。自唐宋起便成为渔民及海内外船舶最佳避风港，其“东控日本，北接登莱，南亘瓯闽，西通吴会”，是我国东南沿海通往日本、朝鲜等国的必经之地，为“东亚海上丝绸之路”的中转大港，及来往使节祭海祭山的海疆要地——遵照当时中国的规定，凡经过沈家门的海内外船队，都要在这里举行隆重的祭祀仪式。
其名叫“沈家门”，其实是国家的东大门。明清时期，倭寇屡犯浙东，沈家门遂成为海上要塞。沈家门外常常硝烟弥漫，海水为赤，沈家门人抗倭御敌，战绩累累。抗倭名将戚继光的战舰长阔、高大，“巍如山岳，浮动波上，锦帆鹢首，屈服蛟螭”“乘风下压，如车碾螳螂”。在那个时期，被尊为“天朝”的泱泱大国，士气高昂，御倭寇于大洋之上。
至乾隆年间，大对船、大捕船兴起，渔业大盛，渔港拓展。沈家门一派大港气象，桅樯如林，万商云集，市肆骈列，海物错杂大街小巷，腥味盈天。每当小黄鱼汛、大黄鱼汛、乌贼汛、鳓鱼汛、带鱼汛、海蜇汛等汛期到来，沈家门更是旆旗招展，号角长鸣；入夜后还万家灯火，繁华异常，有“小上海”之称。
更重要的也是舟山最幸运的，是其还有得天独厚的人文资源——被尊为“海天佛国”的普陀山，坐落于舟山本岛的莲花洋中，是国内外著名的旅游胜地。当年鉴真和尚经此东渡日本，成就了世界佛教史上的经典。
就在这样的地理与人文环境中，既有丰富的自然资源，又有独特的人文资源，“上承吴越古风，下创列岛特色”，从而积淀形成了沈家门独具特色的渔家风俗习尚，成为中国海洋文化的一个重要标志。其核心是一个“仁”字。
以仁对海，心存敬畏。出船先“祭海”，回港要“谢洋”，甚至还要“敬鱼”海上遇到大鲨鱼、鲸鱼等，渔民要向海祷告，向大鱼撒米、丢三角旗，此谓“撒米施食，丢旗引路”，以免大鱼兴波鼓浪，掀翻渔船。
以仁对天，崇拜神灵。普陀山梵风习染舟山诸岛，信佛便成了沈家门渔民的重要风俗，“一门都仗佛扶持”。同时还崇奉妈祖、祭拜龙王……
但，在“仁”的含义中，最重要的还是对人。这也构成了沈家门渔民文化中最温暖、最多姿多彩的那一部分。一船遇难，众相救”；“一家有客，全岙接待”；“避风难胞，一宿二餐”……
内陆人乃至行驶在江河湖泊上的船家，遇见死尸都会觉得是一件不吉利的事，而以沈家门为代表的浙江、福建沿海的渔民，在海洋上遇到浮尸，不管是不是正遇到鱼群或丰收在望，也要立刻停止作业，将浮尸捞起，布裹席包旋即返港回港后将体摆放在岸边，等待家属认领。无人认领者，将烧化，骸骨存瓮，葬于“义山”。自明代起，由几家米行牵头，在沈家门创建了“存仁局”:饥荒施饭，流行瘟疫施医药，为收敛无名露尸及无钱置买坟地的死难者，开辟“义冢山”，分“本地义山”和专门埋葬闽籍海难者和无主死者的“福建义山”。沈家门的“存仁局”乐善好施，扶困济危，积德无数。
能像渔民这样仁厚地看待生死，就会勇，就会强，就会豪爽，就会快乐。千百年来，渔民把自己独特的文化习俗演绎得精彩纷呈、浩瀚广大。过去在各种各样的祭祀、庆典和节日中，渔民们创造了斑斓多姿的文化形式。发展到今天演变成一年一度的“沈家门民俗文化节”。其实是全球渔民的狂欢节，来自世界各地的渔民文艺表演队，融入到舟山锣鼓、渔歌号子、舞龙、舞鱼等当地的民俗文艺节目中，群情欢娱，渔港沸腾。中华民族的整个传统道德体系，也是以“仁”为先的。仁，然后有义、礼、智、信，有这样淳厚的民俗风尚，必然会成就渔家最真实的快乐。
沈家门，是历史之门，文化之门，大通之门通海通陆通世界，天助神佑通过去、通未来。门里门外，风光无限。（有删改）
文本二:
我为什么写散文？
当心里萌生出一种对自己的激情，对自己有了感觉，写虚构小说或其他文体无法表达这种情感时，便写散文。
散文凭借真诚感知生命的诗意，让自己艺术的情弦充满智慧和饱满的感情。
散文的美是融合了心灵的真实和生活的真实而创造出来的。不能指望一个虚伪的灵魂、一个没有真情实感的人会创造出真实的美，写出感人的散文。
散文是作者“心灵的告白”，可直接表露自己的思想感情，表达个人独有的感受，因而是值得珍视的。看散文如同欣赏一个人的精神收藏品。六真林有了真情，再把它提升到文学的层面，表达得美，这美就是活的，充满生命力。否则，只有美，没有真，再精致也只是工艺品，没有活趣。
正是这份真情，使散文虽很少大红大紫，却也从未被冷落过，香若幽兰。（摘编自王必胜《读写他们（二）——本散文和一组作家书信》）
6.下列对文本一相关内容和艺术特色的分析鉴赏不正确的一项是（3分）
A.文章通过对网络时代那些自以为“一只鼠标在握”就能“在虚拟的世界里称王称霸”的虚幻狂妄之人的批评，引出对舟山的描绘。
B.以沈家门为代表的舟山群岛历史悠久，独特的地理与人文环境孕育出独特的民俗和精神，当地渔民具有勇、强、豪爽的性格特点。
C.这篇散文常常使用连续的四字词组成句子整散结合，文白相间，简练而又雅单致，将读者引向深渺悠远的历史场景。
D.文章既从大处落笔，又注重在小处着墨，始终围绕沈家门的“渔风渔俗渔家乐”目立展开记叙与描写，突显以小见大的恢宏的写作风格。
7.下列与文本有关的说法，正确的一项是（3分）
A沈家门因为历史悠久，岛屿众多，逐渐由小小的渔船避风港发展为“海上丝绸再之路”的中转大港，千年不衰，是“世界三大群众渔港”之一。
B.抗倭名将戚继光驾舰于大洋上御寇的表现，与他《马上作》诗中“一年三百六回交日，多是横戈马上行”的句子一样，都令人感到气势豪壮。
C.“仁”是沈家门风俗习尚的核心，渔民以“仁对海、对天和对人，与子夏“博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣”中“仁”的观念一致。
D.中国人历来看重“养生丧死”，孟子曾向梁惠王指出正确处理这一问题有利于国家的发展，沈家门人则用行动来体现了孟子理论的正确性。
8.文本一中，在叙写沈家门的人文环境时，作者为什么对历史进行了丰富的想象？请结合文本简要分析。（4分）
9.请结合文本，简要分析文本一的“活趣”之美。（6分）
答
6.【参考答案】D(3分）
【试题分析】文章不能体现“以小见大的恢宏的写作风格”。
7.【参考答案】B（3分）
【试题分析】A项，沈家门“历更悠久，岛屿众多”并非其“发展为“海上丝绸之
路”的中转大港”的理由。C项，沈家门风俗中的“仁”与子夏关于“仁”的观念并
不一致。D项，沈家门人没有“用行动来体现”“孟子理论的正确性”。
8.【参考答案】①想象和引述明清时期沈家门外抗倭御敌的情境，表现了沈家门人为保家卫国而英勇杀敌的无畏精神，同时也体现了沈家门的精神品格。②想象乾隆年间沈家门的大港气象，表现了此地的热闹繁华，体现了沈家门的独特风貌及其历史传承。
(4分。每点2分，对历史的想象1分，精神品格1分。如有其他答案，只要言之有据、言之成理，可酌情给分。)
9.【参考答案】①文章的写作源自真心，是由对舟山纯天然野态产生兴奋和好奇而激发的，是散文“活趣”的基础。②注重在真人真事中挖掘沈家门的文化精神，体现了作者的真情真意、真思真感，是其“活趣”的前提。③文章旁征博引、虚实相生，语言精练，描写生动，在文学层面上表达优美，是其“活趣”的保障。
(6分。每点2分，观点1分，分析1分。如有其他答案，只要言之有据、言之成理，可酌情给分。)
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