礼是社会公认合式的行为规范。合于礼的就是做得对的，对是合式的意思。如果单从行为规范来说，这和法律无异，法律也是一种行为规范。礼和法不相同的地方是维持规范的力量不同。法律是靠国家权力来推行的，维持礼这种规范的是传统。传统是社会所累积的经验，不论哪一个社会，绝不会没有传统。衣食住行种种最基本的事务，我们并不要事事费心思，那是因为我们托祖宗之福，有着可以遵守的成法——传统。在乡土社会中，传统的重要性比现代社会更甚。那是因为在乡土社会里传统的效力更大。
乡土社会是安土重迁的社会，不但人口流动很小，而且人们用以获得资源的土地也很少变动。在这种不分秦汉、代代如是的环境里，个人不但可以信任自己的经验，而且同样可以信任其祖其父的经验。不必知之，只要照传统办，生活就能得到保障，自然会随之发生一套价值。依照着做就有福，不依照了就会出毛病。于是人们对于传统有了敬畏之感。“礼”字本来是从“豊”从“示”。“豊”是一种祭器，“示”是一种仪式。礼并不是靠外在的权力来推行，而是从教化中养成了个人的敬畏之感，使人服膺；人服礼是主动的。礼是可以为人所好的，所谓“富而好礼”。孔子很重视服礼的主动性，《论语》记载：“颜渊问仁。子曰：‘克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？’”
这显然和法律不同了，甚至不同于道德。法律是从外限制人的，不守法所得到的罚是由特定的权力所加之于个人的。人可以逃避法网，能逃脱还可以自己骄傲、得意。道德是社会與论所维持的，做了不道德的事，见不得人，那是不好；受人唾弃，是耻。礼则有甚于道德：如果失礼，不但不好，而且不对、不合、不成。这是个人习惯所维持的。礼治在表面看去好像是人们行为不受规律拘束而自动形成的秩序。其实自动的说法是不准确的，只是主动的服于威规罢了。孔子一再用“克”字，用“约”字来形容礼的养成，可见礼治并不是离开社会，由本能或天意所构成的秩序。
法治和礼治发生在两种不同的社会情态中。这里所谓礼治也许就是普通所谓人治，只是“礼治”一词不会像“人治”一词那样容易引起误解，以致有人觉得社会秩序是可以由个人好恶来维持的。礼治和这种个人好恶的统治相差很远，因为礼是传统，是整个社会历史在维持这种秩序，礼治社会并不能在变迁很快的时代中出现的，这是乡土社会的特色。
(摘编自费孝通《乡土中国之八：礼治秩序》，略有删改)
1．下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（3分）
A．“礼治社会”从某种角度说是个“无法”的社会，因而社会秩序多少会受影响。
B．法律是靠国家权力来推行的，礼是靠传统来维持，两者本质上完全不同。
C．礼是个人习惯所维持的，法律是从外限制人的，道德是社会舆论所维持的。
D．礼治社会的秩序不是人们行为不受约束而自动形成的，而是通过传统的约束被动形成的。
2．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（3分）
A．开头由“人们”普遍性的观点引出本文观点；最后一段总结上文，强调礼治和人治的不同。
B．第二段先阐述礼的内涵，然后比较礼和法的异同，最后说明传统在乡土社会中的重要性。
C．本文引用《论语》中“颜渊问仁”的相关文字，这是为了说明古人遵循礼一般具有主动性。
D．本文比对了“礼治”和“法治”的不同，论证本文中心“我国是礼治的社会”。
3．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（3分）
A．乡土社会中，礼的运行并不需要靠外在的权力来推行，它依靠的是长期沿袭下来的传统。
B．生活在乡土社会中的人们，只要按照传统去做，很多问题就能迎刃而解；反之可能受挫。
C．相比较而言，礼治社会比法治社会更为优越，这是因为礼治社会是靠礼来维持秩序的。
D．不论哪一个社会，绝不会没有传统。即使在变迁很快的现代社会，传统也会发挥效力。
答
1、C
2、D “本文中心为我国是‘礼治社会’”说法错误，本文论证的中心是中国乡土社会是礼治社会。
3、C “礼治社会比法治社会更为优越”说法错误，文中只是讨论了两者的区别，并没有表明谁更优越，也不能因为“礼治社会是靠礼来维持秩序的”就说它更优越。
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