在“国风”透露出“五礼”“五伦”相关信息的诗篇中，除了《周南》《召南》《豳风》主要采用歌功颂德方式之外，其他诗篇大多采用讥失匡恶方式。这些以讥失匡恶方式来透露“五礼”“五伦”相关信息的诗篇，就不仅仅是一种艺术化的“礼”，更是通过艺术途径来干预社会生活而重建礼制的重要途径，也是一种通过“讥刺”方式来维护礼制的具体表现。这充分表现出诗人在国运兴衰、政治清乖的危急关头，具有一种强烈的社会责任感与浓郁的政治情怀，从而展现出他们深重的忧患意识和强烈的批判精神。
比如，郑庄公寤生继立之后，弟共叔段依恃母武姜之宠，初居于京，城邑建制超出定制，既而扩张至西鄙、北鄙，且私下聚粮草、缮甲兵，欲以武姜为内应来突袭庄公。段之举实属不义不暱，其后果确如庄公所言“多行不义必自毙”（《左传·隐公元年》），其无厌之贪为人所讥。然则，事态发展至京城民众皆叛段，段逃至共，庄公为君、为兄之责亦失，自段贪念初起时便放之纵之，未尽规劝戒止之职，其过失当在讥讽之列。像《郑风·叔于田》所讥为庄公与其弟共叔段之事，然美共叔段之“仁”“好”“武”，且刺庄公失教之过。尽管郑庄公在位期间，与齐僖公盟于石门，开启春秋“霸权”政治格局，但其以谋略逐弟囚母而率先挑战王权这些违背传统礼制的行为，依然受到诗人的讥刺。
正是由于春秋时期人们认识到“无礼”之危害性，故在现实社会生活中反复强调恪守礼制之重要性。卫卿士宁速认为，“夫礼，国之纪也；亲，民之结也；善，德之建也”，故以“礼宾”“亲亲”“善善”为“三德”；齐大夫晏子认为：“天子无礼，则无以守社稷；诸侯无礼，则无以守其国；为人上无礼，则无以使其下；为人下无礼，则无以事其上；大夫无礼，则无以治其家；兄弟无礼，则不同居。”故诗人们在自己的诗篇里指出：“人而无仪，不死何为”“人而无止，不死何俟”“人而无礼，胡不遄死。”（《鄘风·相鼠》）。这些看似诅咒式的言辞，实际上是意在呼唤人们重新建构礼制形态的自觉意识。
当然，就“国风”中刺诗产生的宏观社会背景而言，自周平王东迁（前770）之后，王权渐次式微，社会开始动荡，“诗教”“礼教”“乐教”逐渐缺失，趋于礼崩乐坏的境地。毫无疑问，在这种社会环境之中创作的诗篇，自然会以忧国伤时与讽刺腐政为主旨，必然会发挥匡救时恶、警诫后世以维护礼制的社会功能。
（摘编自王志芳《<诗经>与礼制秩序的重建》）
1．下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是（3分）
A．《诗经》是周代诗礼文化的重要内容，成为实现礼乐文明建构的重要途径，其中“乐”的作用是不可或缺的。
B．《周颂》《大雅》《小雅》中的诗篇大多采用歌功颂德的方式将处于规范定型中的礼仪制度与伦理道德融合。
C．孔子认为“诗之所至，礼亦至焉”，是因为《诗经》中大部分诗篇都体现了社会中的礼仪制度、伦理道德。
D．虽然共叔段谋逆不义，但庄公作为兄长，未尽规劝之责，亦有悖于礼法，所以也受到诗人的讽刺。
2．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（3分）
A．文章开头直接提出观点，然后深入分析理由，并运用例证法、引证法等来论证观点。
B．就《诗》与“礼”两个元素的融合问题，文章详细论述了融合途径和融合介质的价值体现。
C．文章侧重借助“国风”中讥失匡恶的诗篇，来论述其在礼乐文明建构过程中的作用。
D．文章引用宁速和晏子的话，是为了论证恪守礼制在社会生活中的重要性。
3．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（3分）
A．《诗经》对古代礼乐文明的建构发挥了重要作用，然而在今天，其匡救时恶、维护礼制的社会功能相对弱化了很多。
B．《诗经》中的一些言辞，看似有很强的诅咒意味，实则体现了诗人强烈的忧患意识、批判意识和社会责任感。
C．《诗经》中对礼制与道德的表达主要有歌功颂德与讥失匡恶两种方式，其中后者对社会的功用及产生的效果更为明显。
D．越是动荡的时代，礼乐文明就越容易缺失，也就容易出现更多的忧国伤时、讽刺腐政、匡救时恶等类型的诗歌。
1.答案B
思路点拨“将处于规范定型中的礼仪制度与伦理道德融合”表述错误。第一段涉及的是《诗》与“礼”融合的问题，文章的本意是：在礼仪制度与伦理道德规范定型化的过程中，《周颂》《大雅》《小雅》中的诗篇大多采用歌功颂德的方式将《诗》与“礼”融合起来。
2.答案B
思路点拨文中并未详细论述“融合介质的价值体现”。
3.答案C
命题透析本题考查理解文意，根据文本内容合理推断的能力。
思路点拨“其中后者对社会的功用及产生的效果更为明显”于文无据。
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