儒家“心性论”的“心”是一种以“善”为根本的“道德心”，这种“道德心”包融着像屈原、杜甫那种积极“入世”，关怀家国命运、民间疾苦，“执着”地、真情地去抒写世道沧桑、生命悲欢和对美好社会理想的追求之心，这是一种充满社会关怀、现实关怀、人类生存关怀的富有人文主义精神之心。
在中国传统哲学中，道家与禅宗的心性论所阐述的“心”或“性”更切合作为审美胸怀的“诗心”的本质特征。“自然无为”便是“道心”，人的心性达到这种境界就是超越了世俗的“道心”境界，从而进入逍遥自由的心性境界。禅宗认为必须不执着于物，不生贪念，不被五光十色的尘世现象引诱迷惑，经常保持清净的心态，像“采菊东篱下，悠然见南山”的那种境界，而这种禅境既是美好的人生境界，也正是我们所谓审美胸怀、所谓“诗心”的境界。
当然，单从儒、道、禅的心性论理解“诗心”的性质特征是不够的，“道德心”和“智慧心”还不是“诗心”的特质。从中国传统诗论看，“诗心”的特质在于情感性——“诗心”是一种以情感为特质的性灵之心。
“诗心”在诗歌创作乃至一切艺术创作中具有极其重要的意义。“诗心”作为一种审美胸怀，是优秀诗歌创作的心理条件，是创构艺术意境所必备的心灵境界。可以说，没有“诗心”就没有艺术意境。这可以从下面几个方面来理解。
第一，没有美就没有艺术意境，而“诗心”是发现和产生美感的心灵境界，因为美的发现和容纳必须凭借于艺术家禀赋的“审美胸怀”，所以有“诗心”才能创构艺术意境。
当艺术家带着某种欲望即功利态度去看世界时，他们就既看不到美、不能判断美，也不能产生美感，而当艺术家“用志不纷，乃凝于神”，以一种无私的、不旁及实用功利和欲望的心态，如同“童心”般的“诗心”去看待世界时，他就不仅能看到美，而且能把握住美、容纳美，进而创造出超越平庸的艺术境界。
第二，艺术意境须凭主观的生命情调与客观的自然景象交融互渗，创构出一个虚实相生的想象世界。
诗不囿于“写实”，要超越现实，表达理想追求，就是既要有合乎自然的“写境”，又要有超越现实的“造境”，有实有虚，虚实统一。就是说，艺术对于自然的描写，只有通过“诗心”的映射才能构成一个“渊然而深的灵境”即艺术意境来。
第三，艺术意境的创造必须凭借感情去体验、把握宇宙自然、人生世相，化景语为情语。
“诗心”，是一种具有情感特质的审美心灵，既有“超旷空灵”的胸怀，又有“缠绵悱恻”，即具有丰富、热烈、深沉的情感。深沉的情感，“缠绵悱恻”，一往情深，才能深入万物的核心，体验宇宙人生的深哀或真乐，唯此才有艺术意境的创成。顾恺之的画境、陶渊明和谢灵运的诗境的创造，莫非如此。诗情画意、宇宙人生浑然一体，这就是饱含情感的“诗心”创构的艺术意境，
“诗心”是诗人、艺术家创构艺术意境的一种审美心灵境界。在人生实践上也是成就一个人审美人格、创造艺术人生的心理条件，两者是统一的。诗人、艺术家只有自觉培养并拥有一颗充满人生关怀和社会关怀的热情，以自然无为、超脱自由为特征的“诗心”，才能真正达到审美的人格境界、人生境界。（摘编自柯汉琳《论“诗心”》）
1. 下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（ ）
A. “诗心”是一种融汇有中国儒、道、禅三家观念审美心灵境界，它具有超脱、淡泊、自由性灵的特征。
B. 之所以美的发现和容纳必须凭借于艺术家禀赋的“审美胸怀”，是因为有“诗心”才能创构艺术意境。
C. “诗心”是优秀诗歌创作的心理条件，有了它，诗人就能够深入万物的核心，体验宇宙人生的深哀或真乐。
D. 当艺术家带着功利态度去看世界时，他将不能看到美、把握美、容纳美，也无法进行创作。
2. 下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（ ）
A. 文章开头先从介绍儒、道、禅三家的“心性论”入手，有助于读者理解“诗心”在艺术创作中的作用。
B. 为了论证“有‘诗心’才能创构艺术意境”，文中采用了对比论证的方式，使所阐述的事理更加深刻，更有说服力。
C. 文章经过充分论证后，在最后一段由论述审美境界升华到人生境界，亮出中心论点，构思巧妙。
D. 文章脉络清晰，结构严谨，气势通畅。论述“诗心”在艺术创作中的意义时，采用了并列式的结构。
3. 根据原文内容，下列推断不正确的一项是（ ）
A. 单有“道德心”和“智慧心”是不够的，还要再加上“性灵之心”，才能真正组成完整的“诗心”的特质。
B. 艺术对于自然的描写，既要有合乎自然的“写境”，也要有超越现实的“造境”，只有这样，才能构成艺术意境。
C. 李白《梦游天姥吟留别》中的天姥山，其实是诗人远离俗尘的心灵映射的对象，是凭胸臆创构出的一个虚实相生的想象世界。
D. 艺术家进行艺术创作创构艺术意境，使诗情画意、宇宙人生浑然一体，离不开饱含情感的“诗心”。
答
1. A
2. C
3. A
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