在“家国同构”的宗法制度及其家族观指引下，人们之间若要实现和谐相处，实现社会秩序的完整统一，则必须得有个相适应的行为准则，在此意义上，徐复观在《中国思想史论集》中指出，“礼”可称作“法”，“礼治”，实际上是一种特殊类型的“法治”。陈顾远在《中国法制史概要》中指出，“儒家既认为礼系节制约束之标准，为个人如何守分之标准，而又取事之所宜设为纲纪，此在名义上虽不称其为法，实际上则已为法矣。”他们均肯定“礼”作为“法”之现实性。但中国古代与“礼”相对，另有法家倡导之“法”，这一“法”的内涵与现代意义上“刑”的意义大体相当，二者在相互较量与博弈当中促成“礼法之争”并最终促成“礼法合一”。
儒家所主张的“礼治”有其道德层面的内涵，能与人的内在德性相符合，与天道运行规律相协调，对于人心的倚重和社会整体秩序的维护具有深远意义。《礼运》曰：“夫礼，先王以承天之道，以治人之情，故失之者死，得之者生。”礼，承之天道，顺之人情，具有必然性、合规律性。《论语学而第一》曰 “有子曰：‘礼之用，和为贵。’”礼的用处在于维持“和”，若要促进人心之“和”与社会之“和”，必须用“礼”加以规范。费孝通先生在《乡土中国》一书中指出，“礼并不是靠一个外在的权力来推行的，而是从教化中养成了个人的敬畏之感，使人服膺；人服礼是主动的。”民众遵守刑法，是来自于外部强制力的约束，是受制于刑罚的威慑力而迫不得已的行为，虽表面服从，内心却不以为然，表里不一造成人心道德感缺失；以德治国，用礼来规范民众的行为，使之逐步内化为道德戒律，民众不仅会自觉遵守规范，还会有强烈的是非道德观念。
礼在精神道德的引导层面有其突出性，但对事后的惩戒性不足，无法起到预警效用。在这一点上，“法”或“刑”则更具优势。司马迁在《太史公自序》中说：“礼禁未然之前，法施已然之后，法之所为用者易见，而礼之所为禁者难知。”礼的这种事后惩戒机能与事先预警机制的缺失导致礼治无法独立成为某个社会中的法律制度规范，而必须辅之以法治，这样的法治不能单纯只是“刑治”，而必须是令人拥有自由意志并主动服膺的现代“法治”。
如何将礼的和谐因子与当下法治的人文关怀相融合，这是新时期亟须解决的重要问题。和谐社会的构建关键是依赖法治的进步。法治社会是个“有常”的社会，有固定运作程式与运作范围，有稳定的核心价值理念与主流意识形态，民众的心理健康、心态平和，社会和睦昌盛，这是法治社会的应有之义。以法治、以人权为信念，更需以道德、以良知为信仰。在注重个体性权益维护的同时，不忘道德戒律的制约；不触犯法律底线是基本，更需注重对道德底线的维护。法治与礼治，二者不仅不相冲突，反而相辅相成，共同促进新时期和谐社会的构建。
（摘编自刘田田《“礼”“法”合一的现代诠释》）
1. 下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A. “礼”在一定意义上是实现人们之间和谐相处，实现社会秩序完整统一的行为准则。
B. 在中国古代社会，“礼”其实就是“法”，称呼不同而已，它们是一个钱币的两个面。
C. “礼”承天道顺人情，维持着“和”。“礼治”对于人心倚重和社会秩序的维护有意义。
D. “礼”具有精神道德的引导作用，“法”具有事前预警和事后惩戒作用，二者相辅相成。
2. 下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（ ）
A. 徐复观和陈顾远的相关论述，肯定了“礼”在社会治理中作为“法”的现实性。
B. 费孝通和司马迁的相关论述，充分说明了“礼”在社会治理中具有积极作用。
C. 文章综合运用了对比论证、引用论证等多种论证方法，说理严谨，观点鲜明。
D. 文章首先阐释“礼”和“法”的区别和联系，然后说明礼治和法治相辅相成。
3. 根据原文内容，下列说法正确的一项是（ ）
A. “礼”是节制约束的标准，“礼”的外化形式中有“仁爱”“孝悌”“忠恕”等美好德行，它与法家倡导的“法”不一样。
B. 民众遵守刑法，是受制于刑罚的威慑力而迫不得已的行为，表里不一，因此依靠礼治的力量才能实现社会的长治久安。
C. 构建和谐社会依赖法治的进步，新时期亟需处理好“礼”和“法”的关系，为此我们要加强法治意识，建设法治社会。
D. 法治社会是“有常”的社会，有固定的运作程式与范围，有稳定的核心价值理念与主流意识形态，不维护个体性权益。
【答案】
1. B 2. B 3. A
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