《汉书》深受《周易》及汉易时代天人一体思维的影响，以易学思维为依据，以历史学的形式对天人关系做出了新的探讨，从中表达了对于社会和谐的向往与追求。
首先，“列人事而因以天时”。《四库全书》说：“《易》之为书，推天道以明人事者也。”《汉书》在天人关系上，明确认为人事需要顺应天道。《律历志上》说：《易》金火相革之卦曰“汤武革命，顺乎天而应乎人”，又曰“治历明时”，所以和人道也。班固明确认为，“列人事而因以天时”，这是孔子作《春秋》的旨趣，也符合《易》的精神。这里所引“汤武革命，顺乎天而应乎人”和“治历明时”，分别出自《革卦》的《彖辞》与《象辞》，前者以汤武革命之事发论，肯定其乃顺天应人之举，所以取得成功;后者字面含义是整治历法以明四时之序，意为治理国事需要取象历法。二者其实都是强调人事需要取法天道，也只有取法天道才能成功。
其次，“财成辅相天地之宜”。人道仿效、顺从天道是促成人事的先决条件。如何仿效、顺从天道?《汉书》以《易传》为依据，提出了“财成辅相天地之宜”的思想。《汉书》的这一思想，集中见于《货殖传》的叙述，文中阐发了“育之以时，而用之有节”的思想，主张要顺应自然节气，养育积蓄万物，以足备功用。其中“后以财成辅相天地之宜，以左右民”一语出自《泰卦.象辞》，这里“后”指圣人君主，“财”通“裁”，是讲如何调整和节制天下万物与社会需求之间的关系问题。而“备物致用，立成器以为天下利，莫大乎圣人”一语出自《系辞上》，孔颖达随文疏日：“谓备天下之物，招致天下所用，建立成就天下之器以为天下之利。”论述了物与用、器与利的关系，只有达到相互间的平衡，才能成就天人之间的和谐。
再次，人与人之间的和谐。《汉书》不但强调天人、物我的和谐，而且重视人与人之间的和谐。其一，“上下序而民志定”，肯定上下、尊卑秩序的建立是达成社会和谐的基础。这句话源于《履卦●象辞》，原文为：“上天下泽，‘履’。君子以辩上下，定民志。”意思是说只有辨明上下秩序，百姓才能安定其志。其二，人主需“德配天地”，以德治民，以德服远。《汉书》强调君德的思想依然来自于《易传》。所谓“德配天地，明并日月”，语出《乾卦.文言》，原话说：“夫‘大人’者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶，先天而天弗违，后天而奉天时。”这里所谓“大人”，当然是指统治者。《汉书》以《易》为据，希望统治者德配天地，从而实现社会和谐、万邦和谐的理想。
(摘编自汪高鑫、陶有浩《<汉书>的以易解史》
1.下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是( )(3 分)
A.班固认为《周易》是“六经”源头，在他心中《易》占有重要地位，所以他撰述《汉书》重视以易山日解史。
B.班固认为“列人事而因以天时”是孔子作《春秋》的旨趣所在，也符合《周易》取法天道的精神。
C.《汉书》提出“财成辅相天地之宜”，主要是为了建立上下、尊卑的思想，从而达成社会和谐的理想。
D.《汉书》强调人与人之间的和谐，以《易》为据，希望百姓能明四时之序统治者能德配天下。
2.下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是( )(3 分)
A.文章主体采用层进式结构，依次从三个层面论述了《汉书》以《易》为据、对天人关系作出的新探讨。
B.为论证《汉书》深受《周易》影响，全文都是通过援引《易》中的相关文句来印证作者的主要观点。
C.文章第三段指出《汉书》“人事需要顺应天道”的思想与《易》的顺天应人、治历明时的精神实质相同。
D.文章末段指出，《汉书》重视人与人之间的和谐，其主张的明尊卑、立君德思想均来源于《易传》。
3.根据原文内容，下列说法不正确的一项是( )(3分)
A.《汉书》主张遵循自然变化规律，讲求万物与社会需求之间的关系平衡，体现了班固对人与他人和谐关系的追求
B.《汉书》肯定尊卑秩序的建立是达成社会和谐的基础，这一主张体现了班固的封建正统思想，需要我们审辨认知。
C.《汉书》以易学思维为依据，强调统治者应以德治天下，表达了对社会和谐的追求，这在今天依然有积极意义。
D.《汉书》中的天人关系包含天人、物我与人际关系，其追求的社会和谐则包含了人与自然、人与人之间的和谐。
答
1. B（A.“源头”错，班固认为《周易》是“六经”之首；C.“建立上下、尊卑的思想以达成社会和谐的理想”，内容出自第5段，非此目的；D.“明四时之序”错，应为“上下、尊卑之序”）
2. B（文本层进式主体结构分析：第4段以“人道仿效、顺从天道是促成人事的先决条件。如何仿效、顺从天道?”承上启下，体现了第4段是第3段的更进一层思考；第5段“《汉书》不但强调天人、物我的和谐，而且重视人与人之间的和谐”，相较3、4段，5段表意更进一层；“首先”“其次”“再次”在此仅表示写作顺序。B项“都是”出错，文章还引用了《四库全书》以及孔颖达的“疏”）
3. A（“人与他人”应为“人与自然”）
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