这种境界的生命张力，内来源于作家主体的情性，外表现为一往必达的文气。《人间词语》所谓的“隔”与“不隔”，本质上也是以生命哲学为基本维度。所谓“隔”，就是抒情写景，文气不畅，甚至滞涩断绝。所谓“不隔”，就是写景自然显豁，如在目前：抒情直写胸臆，真切深挚；且“意”与“境”融彻贯通，浑然一体。
《人间词话》先举诗人论之：“陶、谢之诗不隔，延年则稍隔矣；东坡之诗不隔，山谷则稍隔矣。”从诗境上说，陶诗自然平淡，谢诗出水芙蓉，情余言外，所以“不隔”；苏东坡诗“随意吐属，自然高妙”，所以“不隔”；黄庭坚诗刻意雕琢，强调“化腐朽为神奇”，所以“隔”。从写景上说，谢灵运《登池上楼》“池塘生春草，园柳变鸣禽”，状物写景如在眼前。为了进一步说明，王国维又举例说，“采菊东篱下，悠然见南山。山气日夕佳，飞鸟相与还。”“天似穹庐，笼盖四野。天苍苍，野茫茫。风吹草低见牛羊。”写景如此，方为不隔。状难写之景，如在眼前，书胸中之情，如秀才夜话。写景“豁人耳目”“其辞脱口而出，无矫揉装束之态”，如此，则“不隔”矣。
在王国维看来，造成“隔”的原因主要有以下几端：第一，使用代指，造成物境描恭的朦胧。周邦彦《解语花》“桂华流瓦。纤云散，耿耿素娥欲下”，写月光如水，流动于屋瓦之上；纤云飘散，仿佛嫦娥飘然而下，本是写景不隔，境界美妙，然而作者却用“桂花”代指月光，不仅造成阅读的思维停顿，而且桂花意象的本身也缺少月光如水的鲜明质感，所以如雾中看花，朦胧模糊，文气“隔”矣。第二，过度修饰，造成情感表达的晦涩。姜夔的《扬州慢》“二十四桥仍在，波心荡，冷月无声”一句，王国维批评姜夔“如雾看花，终隔一层”。写二十四桥下的水波，用一动态的“荡”字，破坏了“冷月无声”的萧条冷落，淡化了作品的“黍离”之悲。第三，胶着物态，造成抒情主体的缺失。创作是一个复杂的审美生成过程。作者的取景取境，不惟受主体才性制约，也受刹那之间审美视角的影响。苏轼词“春色三分，三分尘土，一分流水。细看来不是杨花，点点是离人泪”，既有杨花飘零的物态神理的描摹，又融入词人深挚的叹息和身世飘零的感伤。无论从物态描摹或从情感抒写上，都是不隔的典范之作。补充说明的是，《人间词话》既反对胶着物态，又强调描墓物态，二者并非对立。
文气，是文学的生命。所以，西晋陆云《与兄平原书》就强调文学创作的需要“管管流泽”“清绝滔滔”也就是文气流畅，一往必达。一旦文气阻隔，就破坏了诗词境界的生命力，王国维“隔”与“不隔”论，就是从诗词内在的生命力，论述了境界问题。要做到“不隔”，“诗人必有轻视外物之意，故能以奴仆命风月。又必重视外物之意，故能与花草共忧乐。”(《人间词话》)也就是说，必须景情统一，以情为主，切莫在雕章琢句上迷失了文学的生命精神。
(摘编自刘运好《经典重读：论“境界”说》)
1.下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（ ）(3分)
A.《人间词话》的所谓“隔”与“不隔”，只是以生命哲学为基本维度，以抒情写景不畅为“隔”；以写录自然，如在眼前为“不隔”。
B.在作者看来，王国维在《人间词话》中，既反对胶着物态，又强调描摹物态，二者对立。
C.诗人创作时的取景取境，虽受主体才性制约，却不受刹那之间审美视角的影响。
D.作者强调古典诗歌创作；必须景情统一，以情为主，切莫在雕论琢句上迷失了文学的生命精神。
2.下列关于文章论证的相关分析，说法不正确的一项是（ ）(3分)
A.中国传统的“文气”说，强调“文以气为主”，最早由曹丕引入文论，并将文学作为主体生命的精神性呈现。
B.文章以王国维先生的《人间词话》为论证的理论依据，分析了古典诗歌创作中“文气”阻隔的原因。
C.王国维的意境说不仅侧重文本的艺术技巧，还强调饱满的生命张力。“苏辛词之狂”正透出了这种生命精神。
D.文章主要采用了举例论证的方法，阐释了古典诗歌创作中“文气”流畅，一往必达的重要性。
3.根据原文内容，下列分析和理解不正确的一项是（ ）(3分)
A.黄庭坚诗刻意雕琢，强调“化腐朽为神奇”，他在语言上的过度修饰阻断了文气，所以“隔”。
B.王国维“隔”与“不隔”论，就是从诗词内在的生命力，论述了境界问题，强调景情统一，以情为主。
C.创作时，若胶着物态，造成抒情主体的缺失，进而阻隔了文气，破坏了诗词境界的外在生命力。
D.写景佳作，状难写之景，如在眼前，书胸中之情，如秀才夜话。这是文气不“隔”的表现。
答
1.【答案】D
【解析】A项，曲解文意，不合逻辑、原文“《人间词话》所谓的‘隔’与‘不隔’，本质上也是以生命哲学为基本维度……”B项，“二者对立”错误，原文“既反对胶着物态，义强调描摹物态，二者并非对立”。C项，不合逻辑，关联词使用不当，原文“作者的取景取境，不惟受主体才制约，也受……
2.【答案】A
【解析】A项，错误，原文并未提及“文以气为主”是最早由曹丕引入文论的。
3.【答案】C
【解析】C项错误，原文最后段中间“一旦阻隔，就破坏了诗词境界的生命力”王国维的‘隔’‘不隔”论，就是从诗词内在的生命力，论述了境界问题。”两句推导，题干中“破坏了诗词境界的外在生命力错误。”
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