文化虚无主义通过庸俗化、娱乐化、反智化手法，诱导社会文化呈现出虚无样态。从表面看，文化虚无主义是中国特色社会主义文化与西方文化的碰撞与激荡，实际上是中西意识形态的冲突与交锋。
中华优秀传统文化、革命文化和社会主义先进文化“积淀着中华民族最深层的精神追求，代表着中华民族独特的精神标识”，是文化虚无主义的攻击对象。第一，文化虚无主义矮化中华优秀传统文化，它以讨论“‘中国有没有传统文化’‘中国的传统文化好不好’中国的传统文化影响大不大”为方式，推崇“黄色文明没落论”，叫嚣“西方文明中心论”，否定中华优秀传统文化是民族历史发展中形成的自觉精神和价值观念体系，湮灭国人的民族文化记忆，割裂现代性同作为“根”与“魂”的中华优秀传统文化的联系。第二，文化虚无主义质疑革命文化，它常与历史虚无主义勾结，打着“寻求真相”的旗号虚构史实，以主观臆造革命历史的方式改写革命文化。同时，它以假设历史的研究方法鼓噪“革命原罪论”“革命偶然论”，颠覆人民对革命及其文化精神、价值的认知，割裂现代性同中国共产党革命精神书写的革命文化的联系。第三，文化虛无主义消解社会主义先进文化，它打着学术价值中立的幌子叫嚣“马克思主义过时论”，质疑中国道路及社会主义核心价值观，推行“普世价值”，意图以意识形态渗透引发文化体系破裂、文化精神消解并弱化主流文化的价值引领功能，割裂现代性同社会主义先进文化的联系。
在资本逻辑推动下，文化虚无主义选取庸俗化、娱乐化、反智化等极具煽动力和破坏力的叙事手法，将主流文化虚无为俗态、媚态、丑态，在各类文化产品中隐匿渗透。第一，以庸俗化手法俗化文化。为博人眼球，一部分网红用粗俗语言、夸张形式传播“土味文化”，无形中将“拜金主义”“享乐主义”散布开来，这些格调不高雅、内容不健康的文化倾向将崇高的文化精神和文化价值世俗化、恶俗化，使文化丧失超越性功能。第二，以娱乐化手法俗化文化。文化虚无主义为满足资本需要，一味迎合公众消遣需求和感性欲望，使“一切公众话语都日渐以娱乐的方式出现。”它利用“标题党”“小鲜肉”吸引流量，把明星的生活起居拍摄成饮食男女的影视节目，营造出娱乐至死的拟态环境，平面代替深刻、边缘取代中心的后现代叙事降低了公众的文化品位。第三，以反智化手法丑化文化。文化虚无主义煽动民粹情绪，使公众受其蛊惑后贬损、侮辱专家和学者。知识分子身份污名化的本质是对科学权威和科学理性的挑衅。同时，随着近年来审丑文化的泛起，丑化中华传统武术等国粹的“大师”摇身一变成为受人追捧的名人，在满足一部分人变态审美需要的同时，更助长了文化虚无主义以“扮丑”来哗众取宠的嚣张气焰，这一系列反理性、反崇高的错误导向扭曲了正确的文化观。
文化虚无主义以网络为主传播渠道，通过“议程设置”和圈层化的社群传播扩大自身影响力，活跃于世俗生活及学术空间中。第一，以网络为主阵地，实现碎片化传播。文化虚无主义抓住网民心理，依照“吸睛原则”，利用短视频、表情包等载体，在一些短视频平台隐匿传播反主流文化。伪公知及伪学者假借“意见领袖”身份，发布辣评夺人眼球，民众在“碎片化”的信息中将文化作为“快餐”而消费。第二，以“议程设置”为陷阱，实现裂变化传播。文化虚无主义常以社会舆论焦点为切口，在舆论场“利用连续不断的‘转发’实现涟漪般传播。”新冠肺炎疫情期间，文化虚无主义以形而上学否定观杜撰疫情中的经济问题、民生问题，以所谓的亲历者姿态发表迷惑性言论，质疑集体主义文化，解构社会主义核心价值体系，给文化认同甚至是国家现代化发展道路认同带来恶劣影响。第三，以圈层为对象，实现社群化传播。文化虚无主义钻营不同圈层的文化认知特点，炮制不同的文化产品。它利用网络平台，在青年群体中煽动、播种“丧文化”“佛系文化”，利用广播、电视，在中老年群体中传播以伪科学为代表的“反理性文化”；利用大众传媒，在大众圈层传播庸俗、低俗、恶俗文化，利用学术讨论在精英阶层传播反主流文化。
(节选自《新时代文化虚无主义的中国样态、理论批判及治理对策》)
材料二
对于身处新时代的中国青年来说，面对全球化的发展潮流，面对纷繁复杂的各种文化思潮，面对来自意识形态领域的威胁，坚定自身文化立场，树立本民族文化自信心，做新时代的“君子”，肩负起时代责任，是我们当代青年义不容辞的责任。
新时代青年在建设社会主义文化强国中的责任与我们的文化传统是密不可分的。中华民族五千多年文明历史得以延续至今，并在新的时代条件下愈发展现勃勃生机；中华民族能在繁荣富强时抑或是在内忧外患时得以生存发展，繁衍至今，这其中一个重要的原因就是中华文明强大的生命力和创造力，中华民族以爱国主义为核心的民族精神展现的强大凝聚力和感召力。历史和现实反复证明，一个国家、一个民族只有对自身文化理想、文化价值充满信心，对自身文化生命力、创造力充满信心，才能有坚持坚守的定力、奋起奋发的勇气、创新创造的活力。
中国自古以来就注重“君子之道”的培养。中国传统所称的“君子”，主要是儒家所提倡的符合“三立”标准的人，即立德、立功、立言之人。这些在儒学经典著作中都得到了体现，如《论语》中提到的“士不可以不弘毅，任重而道远”；《孟子》中的“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”等，都对“君子”的标准做出了规定。随着儒家思想作为中国的正统思想，其所提倡的“君子”标准也在随后的历朝历代得到了继承和发展。说到古代君子的最高标准，那就非张载所提出的“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”莫属了。不仅只是在古代，在近现代中华民族遭遇“千年未有之变局”，中华民族面临深重灾难、危在旦夕之时，也是一批又一批爱国者站了出来，林则徐的“苟利国家生死以，岂因祸福避趋之”；梁启超的“少年强则国强”；孙中山先生的“天下为公”以及鲁迅的“俯首甘为孺子牛”、周总理的“为中国之崛起而读书”。这样的事例太多太多。正是这一代又一代志士能人“为天地立心，为生民立命”。
胸怀民族国家大义，“继往圣绝学”，才使得中华文化得以一代又一代继承和发扬，不至于因为国家积贫积弱、被动挨打时而湮灭在历史的长河中。作为中华民族伟大复兴的主力军，作为新时代的“君子”，青年有责任，也必须继承圣贤先哲们“为往圣继绝学”的精神，守住优秀传统文化的“根”，铸造中国特色社会主义文化的“魂”，坚定文化自信，坚定对社会主义核心价值观的认同，“内化于心，外化于行”，在爱国、励志、求真、力行方面做出表率，在思想迷雾中驱散迷雾，看清方向，笃定前行。这是中华民族赋予新时代青年的历史使命和社会责任，每一个青年都必须传承和发扬。
(节选自何小红《文化自信与青年责任》)
1. 下列对材料一相关内容的理解和分析，不正确的一项是( ）
A. 文化虚无主义表现极具迷惑性，其本质是中西意识形态的冲突与交锋，其结果是诱导社会文化呈现虚无样态。
B. 庸俗化、娱乐化、反智化，质疑中华优秀传统文化，矮化革命文化，消解社会主义先进文化，是文化虚无主义的惯用手法。
C. 文化虚无主义在资本逻辑推动下，为迎合公众消遣需求和感性欲望，利用网红、明星、“大师”的流量效应，营造出娱乐至死的拟态环境。
D. 网络是文化虚无主义传播的主要渠道，实现社群化传播是其方式之一，其主要内容是播种“丧文化”“佛系文化”，传播“反理性文化”“反主流文化”。
2. 结合材料一和材料二，下列说法不正确的一项是( )
A. 材料一从文化虚无主义的攻击对象、文化虚无主义运用的手法、文化虚无主义传播的方式等三个方面分析了文化虚无主义的特点。
B. 中华优秀传统文化是民族历史发展中形成的自觉精神和价值体系，具有强大的生命力、创造力、凝聚力和感召力。
C. 儒家提倡的立德、立功、立言的“三立”标准，积淀着中华民族最深层的精神追求，代表着中华民族独特的精神标识。
D. 新时代青年要继承“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”的“君子之道”，要有爱国、励志、求真、力行的责任担当。
3. 下列各项中，不适合作为论据来支撑材料二观点的一项是( )
A. 近年来，故宫“越活越年轻”。故宫人用一系列文创活动和文创产品，让国人感受流淌的文脉和古人的智慧。
B. “满屏竞传飞花令，一众争说武亦姝。”一个个与古诗词结缘的故事令人动容，我们看到了传承数千年文化的力量。
C. 李子柒，当今中国第一“网红”。央视称赞她“没有一个字夸中国好，但她讲好了中国文化，讲好了中国故事。”
D. 中国工程院院士侯祥麟说“我和祖国一起走过了20世纪几乎全部的 历 程，我为今天的祖国感到骄傲。”
4. 请简要梳理材料二的论证思路。
5. 结合材料一和材料二，联系现实谈谈在网络化时代，应如何抵御文化虚无主义的销蚀？
【答案】
1. B 2. C 3. D
4. 文章采用了“总一分一总”的结构。
文章开头明确提出“新时代青年要坚定自身文化立场，树立本民族文化自信心，肩负时代责任，做新时代的“君子”的中心论点。然后从历史和现实的角度论述文化自信的重要性；继而运用引用和例举，阐释“君子”的标准，明确“君子之道”“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”的责任担当。最后，指出当代青年，必须坚定文化自信，坚定对社会主义核心价值观的认同，爱国、励志、求真、力行，看清方向，笃定前行。
5. (1)要对自身文化充满信心；(2)要认同社会主义核心价值观，抵制文化虚无主义对中华优秀传统文化、革命文化和社会主义先进文化的攻击；(3)要警惕网络上文化虚无主义 庸 俗 化、娱乐化、反智化等极具 煽 动 力和破坏力的叙事手法；(4)要提高对网络上“标题党”“小鲜肉”“大师”“意见领袖”等各种文化现象的辨识能力。
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