涅克拉索夫说：
争斗使我不能成为诗人，诗歌使我不能成为战士。（《致济娜》）
涅克拉索夫，俄国诗人，他不但有奋斗精神，且有战斗精神。挣扎是奋斗，不是战斗，揭穿社会黑幕的人类挑战是战斗。
易卜生说：
我不是为妇女运动而写妇女问题的剧，我是写我自己的诗。
又说：
最孤立者是最强者。（《人民公敌》）
斯提尔纳说：
I am my own God. (我是我自己的上帝。）
中国中正和平、温柔敦厚，没有歌咏战斗的作品，全民族亦缺乏战斗精神。中国的诗缺少筋骨，肉太多。《离骚》比“诗三百篇”有点奋斗、战斗精神，“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索”，“三百篇”无此等句子。《离骚》固有奋斗精神，而太有点伤感。诗有伤感色彩乃不可避免，盖伤感性乃诗之元素之一，占多少，今尚难说。
渭城朝雨浥轻尘，客舍青青柳色新。
劝君更尽一杯酒，西出阳关无故人。（王维《渭城曲》）
Pure poetry(纯诗）
L'art pour l'art(法语：为艺术而艺术）
Art for the art's sake(英语：为艺术而艺术）
以纯诗而论，以为艺术而艺术而论，“渭城朝雨浥轻尘，客舍青青柳色新”两句，真是唐诗中最高境界。陶渊明“采菊东篱下，悠然见南山”（《饮酒二十首·其五》），无人能知其意，不是纯诗，哲学观、自然观、人生观都有了。至于孟浩然“微云淡河汉，疏雨滴梧桐”，则只是纯诗。《渭城曲》前二句是好诗，而人易受感动的是后二句——“劝君更尽一杯酒，西出阳关无故人”，西出阳关，荒草白沙，漠无人迹，其能动人即因其伤感性打动了人的心弦。
《诗经·王风·黍离》写亡国之痛，音节真动人：
彼黍离离，彼稷之苗。
行迈靡靡，中心摇摇。
“彼黍离离，彼稷之苗”，兼比兼兴；“行迈靡靡，中心摇摇”，一念便觉其“靡靡”“摇摇”了。此诗以纯诗论是前二句，以动人论是后二句。更其甚者是以下的“悠悠苍天，此何人哉”，可为“三百篇”中最伤感者之一。而我们读“三百篇”，研究精神超过于欣赏。
我们读《离骚》，易因其伤感忽略其诗的美，又因其伤感而妨害了我们了解它的战斗精神。而《离骚》的动人又在其伤感。我们不必说我们的欣赏被它侵入，我们一读《离骚》便先被它的伤感征服了，使我们忘记了它的真与它的战斗精神。
（取材于《顾随说唐宋诗》）
1．根据材料一，下列不能体现《离骚》战斗精神的诗句是（ ）
A．扈江离与辟芷兮，纫秋兰以为佩。
B．宁溘死以流亡兮，余不忍为此态也。
C．伏清白以死直兮，固前圣之所厚。
D．虽体解吾犹未变兮，岂余心之可惩。
2．请用一句话概括材料一的观点。（限15字以内）
材料二
我有许多时候想到李白。当我一苦闷了，当我一觉得四周的空气窒塞了，当我觉得处处不得伸展，焦灼与渺茫，悲愤与惶惑，向我杂然并投地袭击起来了，我就尤其想到李白了。
游过泰山的人一定可以明白，一见那像牛马样大的石子，就觉得不知道痛快了多少，解放了多少。诗人李白的作品对我们何尝不是这样？说真的，他的人生和我们一般人的人生并没有太大的悬殊，他有悲，我们也有悲；他有喜，我们也有喜。并且他所悲的、所喜的，也就正是我们所悲的、所喜的。然而，然而有一个不同，这就是他比我们喜、喜得厉害，悲、悲得厉害，于是我们就不能不在他那里得到一种扩展和解放了，而这种扩展和解放却又是在我们心灵的深处，于种种压迫之余，所时时刻刻的在期待着，在寻求着的。
像李白这样的诗人，早经有人说是疯子，或狂人了，我也不反对这句话。不但我，就是李白自己也不反对。你看他说“我本楚狂人，凤歌笑孔丘”，这是他自己承认的；还有，在他作过“捶碎黄鹤楼”的句子之后，因为有人讥讽他，他便又有诗道：“黄鹤高楼已捶碎，黄鹤仙人无所依，黄鹤上天诉玉帝，却放黄鹤仙人归，神明太守再雕饰，新图粉壁还芳菲，一州笑我为狂客，少年往往来相讥。”看他一写到“一州笑我为狂客”的时候，多么得意，多么色飞眉舞，就因为这在他是最过瘾的事啊！不过，疯子和狂人有没有价值呢？这在普通人偶尔一想，好像是没有的，其实，太不然了，我敢说任何人需要着疯子、狂人。我只揭穿一句话就够了，就是，疯子和狂人的要求乃是人人所有的要求，不过不肯说出来，不敢说出来，天天压抑着，委屈着罢了。却逢巧有人能替我们冲口说出来了，难道这不是人类的功臣吗？倘若更进一步，不但能替我们说出来，而且拣了那最要紧、最根本、最普遍的给道出来，而且再进一步，乃是把这最要紧、最根本、最普遍的要求，置之于最美梦的艺术形式之中，那么，怎么样呢？这只能说是功臣之功臣了！我们的大诗人李白，却正恰恰是其中之一，而且属于最煊赫的之一！
我们知道一般的疯子、狂人的价值，就更该知道一般的艺术作品的价值，就尤其该知道诗人李白的价值了。
我们在通常生活里，被压抑、被幽闭得已经太多。我们的生命力，我们的生命之根本的机能和要求，本来是像汩汩的泉水似的，便也终不能一涌而出，却是日渐减削地为我们的理智、知识、机械生活、人事周旋，所毫无价值地雕琢殆尽了。可有一个地方能够为我们稍为慰藉的吗？也许有。这就是梦境了，在梦境里，我们或者可以有真情的笑，或者可以有感激的哭。——在那一刹那，那算是活的自我！
疯子、狂人，有价值。梦也有价值。不过疯子和狂人，那表现是粗糙的，是没有分别，没有轻重，没有选择的，梦的表现又是支离的、破碎的、偶然的、太飘忽而不能把握的，况且最苦的尤其在它是不能客观化，成为第二人同样可以用作解救的凭借的。然而满足了这所有缺憾的，却有伟大的艺术品，担承了这种工作的，便是伟大的艺术家。
（取材于李长之《道教徒的诗人李白及其痛苦》）
3．根据材料二，下列对文意理解不正确的一项是（ ）
A．作者在人生苦闷窒塞或精神处于种种压迫之时，就会想到李白的作品。
B．李白的作品就像泰山的巨石一样有力量，使人痛快，可获得心灵解放。
C．作者欣赏李白的文学创造力，认为他能艺术地表达普通人的生命需求。
D．作者认为，只要知道疯子和狂人的价值，就定会知道诗人李白的价值。
4．最后一段划线句中，“这种工作”指代什么？请用简洁的语言回答。
材料三
文学的有力量是事实。在几千年前，我们中国就知道拿文学来做移风易俗、改革社会的工具，这用现在的用语来说，就是所谓文艺政策。足见文学的力量，自古就已经被大家承认了。到了现在，因了印刷与交通的进步，识字者的增多，文学的力量愈益加增。我们可以说，文学的力量是非常之大的，只要看《黑奴吁天录》一书使黑奴得到解放，青年人读《少年维特的烦恼》有因而致自杀者，便可以明了。所以文学之有力量已是明白的事实，无须费词。今天所要讲的是以下三点：第一，文学的力量从何而来；第二，文学力量的特点；第三，文学对于读者发生力量需要什么条件。
一、文学的力量从何而来
我以为要讲文学的力量发生，应先讲文学的本身。文学的作品如诗歌小说之类，和“等因奉此”的公文，“天地玄黄、宇宙洪荒”的千字文性质不同。文学的特性第一是“具象”。我们平常说话不一定是文学的，但如果用文学的方法来说，便成为文学的了。譬如我们说:“日子过得很快。”这句话语不足称为文学。如果我们要使它文学化，第一就应当使其能够使人感觉到，即是使其具象化。
于是我们便说：“流光容易把人抛，红了樱桃，绿了芭蕉。”这样便成为文学的说法了。为什么？因为后边的一句是具象化的：“抛”“红”“绿”“樱桃”“芭蕉”，都是可用感觉机关来捉摸的事象，比“日子过得很快”的说法有声有色得多。再好像我们听见人家说某某地方打仗，死了很多人。这句话当然使我们感动，但若我们果然亲身到了那个地方，眼睛看见累累的尸身，狰狞可怖，那我们所得的印象一定更深了。可见愈具象的事情愈能使人感动。文学的力量也是同样发生的。通常说，中国人胆子小，爱面子，爱虚荣，因了这些劣根性，于是中国人到处吃亏。但是只讲我们中国人有这些不良的品性，我们听了感动甚少。经鲁迅在《阿Q正传》中，假了名叫阿Q的一个人，加以一番具体的描写，便深刻多了。
文学的力量是从“具象”来的，不具象就没有力量。
文学的特性，第二是情绪的。这情绪也是使文学有力的一个条件。大凡告诉人家一件事情使他去做，有好几种方法，或是用知识，或是诉之于情感。知识能够使人知道“如此这般”，但是很不容易使人实行。如果用情感就不同了。我们用情感使人做一件事，若是能使对方动情，对方自然便去做了。所谓“情不自禁”者，就是指这现象的话。文学的作品并不告诉人家如何如何，只把客观的事实具象地写下来，使人自己对之发生一种情绪，取得其预期的效果。
以上是讲文学本身发生力量的缘由。次之，文学的力量还可以从文学作者发生。文学作者的敏感，也是使文学有力量的原因。所谓文学作者，便是那些感情和观察力比较常人来得敏捷的写作的人：普通人看不见的，他们能够看见；普通人感觉不到的，他们感觉得到；普通人想不到的，他们也想得到。
因为文学作者对于社会、对于事物的观感，比常人特别强，所以社会有变动时，先觉者往往是文学作者。世间事件所含奥秘，一般人往往不能见到，经文学作者提醒以后，方才注意及之。譬如讲到妇女解放问题，最初发动的是文学作者易卜生，他的名剧《娜拉》便是妇女解放的先声。美洲的黑奴解放，普通人都归功于《黑奴吁天录》一书。因为人生很微细的地方，文学作者都能看得到，因而把他的敏感观察得到的东西发挥创作，自然会使人佩服，对读者有力量了。
所以，文学的力量的来源，可以分做两部分，第一从文学本质而来的，由于具象，由于情绪；第二是从文学作者方面来的，便是由于作者的敏感。
二、文学力量的特点
文学的力量是感染的力量，不是教训。教训的力量是带有强迫性的，文学的力量是没有强迫性的，是自由的。
近来常有一种作品，带着浓厚的教训性，露骨地显露着某种的教训。这些作品往往缺乏具象与真实的情绪，与其说是文学作品，不如说是口号的改装。口号是一种号令，具有强烈的强迫性，真正的文学的力量，性质决非如此。文学并非全没教训，但是文学所含的教训乃系诉之于情感。
文学对于世界，显然是负有使命的。文学之收教训的结果，所赖的不是强制力，而是感染力。良师对于子弟，益友对于知己，当施行教训的时候，常极力避用教训的方式，而用感化的方法，结果往往得到更大的功效。文学的力量亦正如此。
三、文学对读者发生力量的条件
文学的力量是不普遍的。文学需要着读者，某作家作了一本小说，如果国内读的人有了一万万，这一万万人也许都受了这本小说的感动，而还有三万万人没读这本小说的，是无法直接感动的。并且，一种文学作品并非对于任何读者都能发生效力。文学作品要对于读者发生效力，其主要条件是作者和读者之间的“共鸣”。作品对于读者有共鸣作用的便有力量，没有共鸣作用便无力量。这共鸣作用因空间时间而不同，因人的思想环境有别而各异。譬如讲失恋故事的作品，在我这个未曾尝过恋爱滋味的人读了，是不甚会发生共鸣的；西洋小说里面讲基督教的部分，在不懂基督教的人看来是不会发生兴趣的。一个作品里所表现的东西常有一般的与特殊的两种，大概描写一般的人性的东西，容易使多数人感动，对多数人发生有力量；至于叙写特殊的境遇的东西，如失恋的痛苦、孤儿的悲哀之类的东西，非孤儿和未曾尝过恋爱的滋味的人看了，感动要比较少。《红楼梦》是一部著名的小说，写林黛玉有许多动人的地方，但是这书在一百年前的闺秀眼中，和在现今的“摩登”小姐眼中，情形便不一样，她们的感受一定不大相同。某种作品有某种读者，《啼笑因缘》的读者和《阿Q正传》的读者，根本上是不同的人。
把上面的话归纳起来，就是：文学是有力量的。文学的力量由具象、情绪和作者的敏感而来；文学的力量，其性质是感染的，不是强迫的；文学作品对于读者发生力量，要以共鸣作用为条件。
（取材于夏丏尊《文学的力量》）
5．根据材料三，下列对“文学的力量”理解不准确的是（ ）
A．伴随科技的发展和教育的进步，文学的影响力会越来越大。
B．没有文学的具象表现，就难以调动读者的情绪，实现共情。
C．敏感的文学家能率先感受，并在文学作品中表现社会变动。
D．优秀文学作品常常使用教训的方式来寻求与读者间的共鸣。
6．是否可以调整材料三中一、二、三小节的顺序？请简述理由。
7．结合材料一、材料二、材料三的具体内容，对文学的功能加以分析。
答
1．A
2．中国诗富于伤感性(伤感性是中国诗的特点之一)。
3．D
4．用艺术作品客观化地表现人生，并且通过作品使人产生共鸣，获得心灵的解救。
5．D
6．不可以。这三节分别讲述“文学的力量从何而来”“文学力量的特点”“文学对读者发生力量的条件”，符合逻辑顺序，因此不能调换顺序。
7．要点：①感发人心，与读者共情(共鸣)。②实现情绪的宣泄，慰藉心灵。③文学作品可以反映社会的动向。④感染读者，实现教化功能。
【分析】
1．
本题考查学生筛选并辨析信息的能力。
A.“扈江离与辟芷兮，纫秋兰以为佩”只是通过自己独特的打扮来表现自己品质的高洁，不能体现“战斗精神”。
故选A。
2．
本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。
文章开头以外国作家作品切入，与中国诗歌做了比较，指出“中国的诗缺少筋骨，肉太多”，这里的“筋骨”就是“战斗精神”，“肉”就是抒情性、伤感性，然后说“诗有伤感色彩乃不可避免，盖伤感性乃诗之元素之一，占多少，今尚难说”；接着以《离骚》等中国诗歌为例进行分析论证。可见，材料一的观点是“中国诗富于伤感性”，或“伤感性是中国诗的特点之一”。
3．
本题考查学生筛选并辨析信息的能力。
D.“只要……就……”说法绝对。原文是“我们知道一般的疯子、狂人的价值，就更该知道一般的艺术作品的价值，就尤其该知道诗人李白的价值了”，可见没有充分条件关系。
故选D。
4．
本题考查学生理解文中重要句子含义的能力。
“这种工作”的含义需要联系上文来理解，结合“不过疯子和狂人，那表现是粗糙的，是没有分别，没有轻重，没有选择的，梦的表现又是支离的、破碎的、偶然的、太飘忽而不能把握的，况且最苦的尤其在它是不能客观化，成为第二人同样可以用作解救的凭借的”可知，疯子、狂人和梦都有缺点，疯子、狂人表现粗糙，没有轻重、选择，而梦不能被客观化，不能用来解救其他人；再结合“然而满足了这所有缺憾的，却有伟大的艺术品，担承了这种工作的，便是伟大的艺术家”可知，艺术品满足了以上缺憾，而艺术家承担的工作就是“用艺术作品客观化地表现人生，并且通过作品使人产生共鸣，获得心灵的解救”。
5．
本题考查学生筛选并辨析信息的能力。
D.“使用教训的方式”错。原文是“文学的力量是感染的力量，不是教训。教训的力量是带有强迫性的，文学的力量是没有强迫性的，是自由的”，可见选项表达错误。
故选D。
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