荀子在《劝学》中说：“不全不粹之不足以为美也。”这句话运用到艺术美上就是说：艺术既要丰富全面地表现生活和自然，又要去粗存精，更典型、更具普遍性地表现生活和自然。由于“粹”，由于去粗存精，艺术表现里就有了“虚”；由于“全”，才能做到孟子所说的“充实之谓美，充实而有光辉之谓大”。“虚”和“实”辩证统一，才能完成艺术的表现，形成艺术的美。
中国传统的绘画艺术很早就掌握了虚实相结合的手法。如晚周帛画凤夔人物、汉石刻人物画、东晋顾恺之《女史箴图》、唐阎立本《步辇图》、宋李公鳞《免胄图》、元颜辉《钟馗出猎图》、明徐渭《驴背吟诗》，这些赫赫名迹都是很好的例子。我们见到一片空虚的背景上突出地集中表现人物行动姿态，删略了背景的刻画，正像中国舞台上的表演一样。
关于中国绘画处理空间表现方法的问题，清初画家笪重光在《画筌》里说：“空本难图，实景清而空景现；神无可绘，真境逼而神境生。位置相戾，有画处多属赘疣；虚实相生，无画处皆成妙境。”
这段话扼要地说出中国画处理空间的方法，叫人联想到中国舞台艺术里的表演方式和布景问题。中国舞台上一般不设置逼真的布景，演员结合剧情的发展，灵活地运用表演程式和手法，使得“真境逼而神境生”。演员集中精神用程式手法、舞蹈行动，“逼真地”表达出人物的内心情感和行动，就会使人忘掉对于剧中环境布景的要求，不需要环境布景阻碍表演的集中和灵活。“实景清而空景现”，留出空虚来让人物充分地表现剧情，剧中人和观众精神交流，深入艺术创作的最深意趣，这就是“真境逼而神境生”。这是艺术所启示的真，也就是“无可绘”的精神的体现，也就是美。
中国的绘画、戏剧和中国另一特殊的艺术——书法，具有着共同的特点，这就是它们里面都是贯穿着舞蹈精神，由舞蹈动作显示虚灵的空间。唐朝大书法家张旭观看公孙大娘剑器舞而悟书法，吴道子画壁请裴将军舞剑以助壮气。而舞蹈也是中国戏剧艺术的根基。中国舞台动作在二千年的发展中形成一种富有高度节奏感和舞蹈化的基本风格，这种风格既是美的，同时又能表现生活的真实。演员能用一两个极洗炼而又极典型的姿式，把时间、地点和特定情景表现出来。例如“趟马”这个动作，可以使人看出有一匹马在跑，同时又能叫人觉得是人骑在马上，是在什么情境下骑着的。如果一个演员在趟马时“心中无马”，光在那里卖弄武艺，卖弄技巧，那他的动作就是程式主义的了。——我们的舞台动作，确实是能通过高度的艺术真实，表现出生活的真实的。如果想一下子取消这种动作，代之以纯现实的，甚至是自然主义的做工，那就是取消民族传统，取消戏曲。
由舞蹈动作伸延，展示出来的虚灵的空间，是构成中国绘画、戏剧、书法里的空间感和空间表现的共同特征，而形成中国艺术在世界上的特殊风格。研究我们古典遗产里的特殊贡献，可以有助于人类的美学探讨和艺术理解的进展。
(摘编自宗白华《中国艺术表现里的虚和实》)
材料二：
戏曲的美学特征之一是对生活的虚拟。清代李渔在《闲情偶寄》里认为：“戏剧之道，出之贵实，而用之贵虚。”这就是说，戏剧的基础是生活经验，而表现手法则是艺术虚拟。以实为本，以虚为用，既可意会，又可言传，既能目睹，又能耳闻。
与西方话剧不同，中国传统戏曲舞台上的布景很少，一般不设置逼真的布景。舞台上的一桌二椅可以象征各种虚拟的物件。有时是金殿、衙门，有时是山坡，有时又是城楼、院墙、床铺。在《秋江》里的艄翁一支桨和陈妙常的摇曳舞姿，使观众觉得满台是一江秋水。如果把一条船扛到台上，那么，艄翁与陈妙常载歌载舞的“妙境”就将完全被破坏，“无可绘”的“神境”同样见不到了。
但是，对于戏曲时空处理的虚拟性，不应强调得过于绝对。“出之贵实”这一面，还是不容忽视。即使道具，也是有虚有实、虚实结合。《秋江》老艄翁划船，船是虚的，桨是实的；《刘海砍樵》中柴是虚的但镰刀却是实的。有些道具，则是半虚半实、半真半假的。例如杯、笔、灯，都是在和整个舞台艺术风格统一的原则下不可缺少的道具。但是喝酒时，杯子里并没有酒。著名戏剧理论家马少波说得好：“实而不虚，必浊；虚而不实，必浮。”缺乏生活基础的虚拟，必然会“浮”起来，虚拟变成虚假。虚拟不是目的，虚从实来，虚拟是为了更好地写实。
戏曲运用虚拟手法，是有条件的。何者该虚，何者当实，主要取决于剧情和表演的需要。在这一出戏里可以虚多实少，在另一出戏里却不妨实多虚少，大可不必强求一律。戏曲舞台强调虚拟手法是对的，但也不必一概拒绝布景道具。《思凡》可以一点布景也没有；但越剧《红楼梦》里布景堂皇，华丽精致，同样大受欢迎。观众看后，觉得整出戏的风格依旧是写意的。
戏曲虚拟的美学特征，最大的好处是避免了表演的自然主义弊病。戏曲并不要求把它的作品当作现实。因为舞台上的生活，不是现实生活的简单翻版。戏曲的虚拟也有它的局限性。它不能对其所需反映的一切生活都具有充分的表现力，特别是演现代戏，虚与实的矛盾更突出了。时代在前进，戏曲要革新，观众的“虚实观”也会随之发生变化。如何根据“以实为本，以虚为用”的原则，在戏曲舞台上创造出新的形象、新的程式，是广大戏曲工作者努力的方向。
(摘编自严乐婵《中国戏曲的虚实相生之美》)
1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是(3分)
A．笪重光阐述的绘画空间虚实相生的技法，与中国舞台艺术的空间处理方式是相通的。
B．中国舞台很少设置逼真的布景，而是留出空虚让人物表现剧情，这才是艺术上的美。
C．舞蹈动作伸延展示出的虚灵空间，使中国艺术在世界上呈现出与众不同的艺术风格。
D．戏曲常用虚拟手法表现艺术妙境，但虚拟运用讲求限度，关键看剧情和表演的需要。
2．根据材料内容，下列说法正确的一项是(3分)
A．中国很早就有对艺术美的追求，要形成艺术美，就须做到“虚”与“实”的辩证统一。
B．中国绘画、戏剧、书法中都蕴含舞蹈精神，人们如果通晓舞蹈就能理解这些艺术之美。
C．西方话剧追求道剧逼真，而中国戏曲追求虚拟，可见中国戏曲在美学追求上更胜一筹。
D．戏曲的虚拟是有局限性的，尤其是在现代戏中，虚拟手法已不再适合当今的舞台表演。
3．结合材料内容，下列选项中不符合材料一观点的一项是(3分)
A．古人之诗如画意，人物衣冠不必近似，而风骨宛然。
B．我不会画天使，因为我从来没有见过他们。
C．十分之三在天地布置得宜，十分之七在云烟锁断。
D．舞台并非照相机，其表现必须是在艺术魔棍的作用下才成。
4．请简要分析材料二的论证思路。(4分)
5．刘熙载在《艺概》中说“山之精神写不出，以烟霞写之；春之精神写不出，以草木写之”。请结合材料，谈谈你对此的理解。(6分)
答
1.B（文中的艺术美指的是“真境逼而神境生”）
2.A（B项，“人们如果通晓舞蹈就能理解这些艺术之美”过于绝对。C项，“可见中国戏曲在美学追求上更胜一筹”文中无据。D项，“虚拟手法不适合当今舞台表演”文中无据）
3.B（材料一观点：虚与实辩证统一，才能形成艺术美。B项只强调写实，A、C、D主张虚实相生）
4.①文章首先提出对生活的虚拟是戏曲美学特征之一的观点，并指出戏曲虚拟的意义，以引证、举例的方法加以阐释；②接着论述戏曲虚拟的运用不应过于绝对而是有条件限制的，以引证、举例的方法加以佐证；③最后指出要辩证地看待戏曲的虚拟，并为戏曲工作者指明了努力方向。（4分。一点1分，两点2分，三点4分）
5.①山之精神、春之精神都是虚景，属于人的内在审美认识，但是“空景难图”。
②烟霞和草木都是实景，实景清而空景现，真境逼而神境生。③以烟霞写山之精神，以草木写春之精神，以实为本，以虚为用，虚实相生。（6分。每点2分，意思对即可）
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