教育的功用就在顺应人类求真、向善、爱美的天性，使人在这三方面得到调和的发展，以达到完美的生活。于是有智育、德育、美育。智育叫人研究学问，求知识，寻真理；德育叫人培养良善品格，学做人处世的方法和道理；美育叫人创造艺术，欣赏艺术与自然，在人生世相中寻出丰富的兴趣。只顾求知而不顾其他的人是书虫，只讲道德而不顾其他的人是迂腐的清教徒，只顾爱美而不顾其他的人是颓废的享受主义者。这三种人都非全人而是精神方面的跛子。
希腊哲学家柏拉图就认为多受诗和艺术的熏染，人就会失去理智的控制而变成情感的奴隶。近代哲学家卢梭怀疑文艺，因为他把文艺看作朴素天真的腐化剂。他们的根本错误在于认定情感是恶的，理性是善的，人要能以理性镇压感情，才达到至善。这种观念何以是错误的呢?人是一种有机体，情感和理性都是天性固有的。若情感让理性压下去，便是一种损耗。人好比一棵花草，要根茎枝叶花实都得到平均的和谐的发展，才长得繁茂有生气。有些园丁不知道尽草木之性，用人工去歪曲自然，使某一部分发达，另一部分则受摧残。这种畸形发展是不健康的。理想的教育是让天性中所有的潜蓄力量都尽量得到调和发展，以造成一个全人。
美感教育的重要性，我们的古代儒家是知道的。《论语》提及的诗、礼、乐，这些都属于美感教育。诗与乐相关，目的在怡情养性，养成内心的和谐；礼重仪节，目的在使行为仪表规范，形成生活上的秩序。内具和谐而外具秩序的生活，从伦理观点看，是最善的；从美感观点看，也是最美的。他们的着重点无疑是在道德方面，这点他们与西方哲学家柏拉图是相同的。不过他们高于柏拉图。因为柏拉图误认为美育妨碍德育，而儒家则认定美育为德育的必由之径。道德是至性真情的流露，所以德育必须怡情养性，而美感教育的功用就在怡情养性。善与美不但不相冲突，而且到最高境界，根本是一回事。
我们通常把自己忙碌于平凡的生活中，行色匆匆，世间一切美好可能只局限于肤浅的认知上，甚至许多人嫌生活烦闷无聊，见不着人生世相的新鲜有趣，就剑走偏锋，将低俗、无底线等言谈举止当作是标新立异，与众不同，还洋洋自得，沾沾自喜，自诩是“世外高人”。但真正的诗人和艺术家却比我们一般人要更准确、真挚、敏锐地把握住世间的美。我们“见”不着的美，他们“见”得着，并且他们“见”得到真正的美，还能说得出其中玄妙。像一位英国诗人所说的，他们“借他们的眼睛给我们看”。这种眼界的解放给我们不少的生命力量，让我们觉得人生有意义、有价值，值得活下去。朱子有首诗说：“半亩方塘一鉴开，天光云影共徘徊，问渠那得清如许?为有源头活水来。”这诗所写的是一种修养的胜境。美感教育给我们带来“源头活水”，使人吸收生命的活力，甄别美丑，引人向上。
(摘编自朱光潜《谈美感教育》)
材料二：
在我们中国，两千多年前所倡导的“乐教”“诗教”就蕴含美育的基本内涵。西周时期，礼乐便纳入当时的学校教育。后来朱熹在《诗集传序》中对此作过描述：“昔周盛时，上自郊庙朝廷，而下达于乡党闾巷，其言粹然无不出于正者。圣人故以协之声律，而用之乡人，用之邦国，以化天下。”可见周代统治者已经重视诗、乐(艺术、审美)对民众的心灵教化作用，用在保持民风淳朴、国泰民安。这正体现了那个时代所要求的艺术教化即美育的效果。到王夫之，又继承上古以降的“习与性成”思想，指出，“性者生也，日生而日成之也”，“目日生视，耳日生听，心日生思”，强调日常生活(无疑包括艺术、审美)和习惯对人日积月累的长期感化、教育作用。
直到上世纪初，蔡元培、梁启超和王国维等人才借鉴西方，追随时代要求，逐步建立起中国现代的美育观。力倡现代美育的第一人蔡元培1901年在《哲学总论》一文中率先引入“美育”一词，他反复强调，“美育之目的，在陶冶活泼敏锐之心灵，养成高尚纯洁之人格。”梁启超认为美育是一种“趣味教育”，一种“拿趣味当目的”而不是当“手段”的教育；“情感教育的最大利器就是艺术，音乐、美术、文学这三件法宝，把‘情感秘密’的钥匙都掌住了。”揭示出美育是借助艺术，通过打动人们情感、滋润人们心田而达到教育、感化人的目的。而美育所激发的情感不同于日常生活中的一般情感，因为它是认识、评价等理性因素与情感、想象力等感性因素和谐展开的整体心理过程形成的一种审美愉快。王国维则将美育与德、智、体三育并称“四育”；他提出实施美育，以促进国民的高尚趣味和健康情调，发展国民的新精神。中国现代美育思想的三位先驱者对美育的认识和界定不一定全面、完善、准确，但为我们确立美育以塑造人们美好心灵为根本宗旨，这一点现在仍然没有过时。
(摘编自朱立元《把握美育内涵，塑造美好心灵》)
1.下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是(3分)
A.教育的功用，就在顺应人类求知、向善、爱美的天性，力求使人全面而和谐地发展，从而获得完美的生活。
B.我们古代儒家在美感教育的认识上和柏拉图的观念是相同的，认为善与美不相冲突，到最高境界，根本是一回事。
C.真正的诗人能发现平常人看不到的美，读者可以借他们的眼睛去发现美，从而感到人生是有意义的，有价值的。
D.西周已经将礼乐纳入教育之中，“以协之声律，而用之乡人，用之邦国，以化天下”，以达到民风淳朴、国泰民安的效果。
2.根据材料内容，下列说法正确的一项是(3分)
A.材料中运用喻证法，以园丁扭曲草木本性的事例，论证失去美育，将造成人们畸形发展，无法成为一个完整的人。
B.王夫之“日生日成”说，肯定人可以通过后天养性提高人格修养，这和中国现代美育观倡导的观念有相通处。
C.朱熹《诗集传序》中描述西周时期诗乐盛行，民风井然，说明西周时统治者最早意识到了美育对百姓教化的作用。
D.蔡元培、梁启超和王国维等人提出的德智体美“四育”并举的教育理念，在当今依然有很高的价值，并没有过时。
3.结合材料内容，下列选项中对“美育”阐释正确的一项是(3分)
A.美育涵盖美和善，其目的是培养健康的审美趣味和鉴赏能力，是实现德育的工具，地位仅次于德育。
B.美育离不开情感教育，必须通过动之以情来实施，其效果是情感上得到满足，从而获得身心愉悦。
C.美育是通过艺术等审美活动来改变人的心理气质和精神面貌，从而培养具有艺术技能和审美能力的人。
D.美育是借助艺术等手段，通过打动人们的情感、滋润人们的心田，从而达到塑造人们美好心灵的一种活动。
4.请简要分析材料一的论证思路。(4分)
5.如今，在所谓“流量至上”“眼球经济”的驱使下，一些人为了出名，为了牟利，故意以低俗的、肮脏的言论和行为博眼球。你如何看待这种“审丑”的社会现象?请结合材料中的美育观来谈谈你的建议。(6分)
答
1.B(文中说，“他们的着重点无疑是在道德方面，这点他们与西方哲学家柏拉图是相同的。”只是在“道德方面”是相同的。)
2.B(A项，文中举例园丁扭曲草木本性的事例，是为了说明情感和理性都需要得到全面发展，才能帮助人们成为完整的人；C项，文中并没有明确表明最早倡导美育的是西周时期；D项，提出“四育”观点的是王国维。)
3.D(A项“将美育与德、智、体三育并称‘四育’”，美育与德育处于平等地位，是一种独特的教育方式，并不是实现德育的工具和方法。B项“美育所激发的情感不同于日常生活中的一般情感，因为它是认识、评价等理性因素与情感、想象力等感性因素和谐展开的整体心理过程形成的一种审美愉快。”所以，美育达到的效果不局限于情感活动的活跃，其实际的审美效应也并不单纯表现为情感的满足；C项它夸大艺术教育在美育中的地位和作用。艺术教育诚然是美育最重要的方面，但除艺术外，美育还包括对自然和社会审美现象的鉴赏。同时，“美育是借助艺术，通过打动人们情感、滋润人们心田而达到教育、感化人的目的。”决不单纯是培养人们的艺术鉴赏力和技能。所以，艺术教育不同于美育，更不能替代美育。)
4.①材料一，首先阐述教育的内涵，强调教育的三个类别——智育、德育、美育对于人的成长同等重要，缺一不可；②第二、三段，运用正反对比的手法，证明美感教育的重要性。第二段列举柏拉图和卢梭的观点并加以批驳，指出否定美感教育是错误的；第三段用《论语》和柏拉图的观点来证明论证美感教育的重要性。③希望人们在日常生活中要重视并接受美感教育。评分细则：4分，第②2分，其他各1分。大意对即可。
5.①我不赞同这种“审丑”的社会现象。美育是以塑造人们美好心灵为根本宗旨的。(摆态度)②这种“审丑”本身是与现代美育观背道而驰的，以“丑”来博眼球，以“丑”来获得名利的，是一种错误的价值取向。(说本质)③我们要提倡正确的美育观，从个人而言，加强美育，甄别美丑，塑造美好心灵，塑造完整且崇高的人格；从国家来说，提倡和普及美感教育，促进国民的高尚趣味和健康情调，发展国民的新精神。(谈建议)评分细则：6分，每个要点2分。大意对即可。
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