宋代文学一个较典型的特征，是哲学的艺术化与艺术的哲学化。在宋学兴盛的背景下，士大夫文人对“性命”“心源”“情性”“道德”等人之生命的发生原理与终极意义的领会，以及对自身道德涵养的极高要求，决定了其人格精神更易于流向纯粹的诗性和审美，并成为推动宋词雅化的原动力，体现着形而上的人格精神对宋代审美与艺术活动的影响。
宋词雅化在北宋已有较高的完成度，特别是“东坡范式”的创生，对词史发展起到至关重要的影响作用。而从当时的历史环境看，无论是苏轼，还是他之前的文坛领袖欧阳修，以及后来者黄庭坚，他们对词表达功能的拓展都与政治影响下个人际遇的改变密切相关。这实际上是北宋士人在党争和贬谪语境下的一种自我保护方式。穷达之际如何自处，进退之间如何在精神上达成真正的平静和自由，是他们始终关注的修养课题。
“清风明月”是欧阳修中后期的典型词境：“秋风水面琉璃滑”，“行云却在行舟下，空水澄鲜”，“天容水色西湖好，云物俱鲜”，“风清月白偏宜夜，一片琼田”，“西南月上浮云散，轩槛凉生”，目之所见，也是心之所向，是作者主观审美偏好的反映，这种澄明之境恰是欧阳修清明自适的内心世界的镜像。
苏轼和欧阳修在对词的认识和审美个性等方面都存在差异，但在对词的雅化上，又不约而同地沿着扩大词表现功能的道路前进，创作了大量雅词，共同塑造着宋代士人的人格意象。
苏轼有着和“清风明月，幸属于闲人”相近的体悟，可概之为对“适”的精神境界的追求。“酒阑不必看茱萸，俯仰人间今古”，“尘心消尽道心平，江南与塞北，何处不堪行”，“相逢一醉是前缘，风雨散，飘然何处”，“且陶陶，乐尽天真”，“与谁同坐，明月清风我”，“小舟从此去，江海寄余生”……这些词句中流露出顺化自然、随缘放旷的生命情调，同样带有一种人生沧桑感。这种“适”和欧阳修的“闲”一样，都是经历过人生沧桑的士大夫试图以静观外物、身与物游的方式来明辨思理，达成主体精神绝对自由的境界。欧阳修的“清风明月，幸属于闲人”，是他在贬谪后的沉淀；苏轼的“也无风雨也无晴”，是他在乌台诗案后痛定思痛的体悟；而黄庭坚在经历《神宗实录》案风波后，则锤炼出“断虹霁雨”的词境：“断虹霁雨，净秋空，山染修眉新绿。”“断虹霁雨”词境不免令人联想到黄庭坚关于人格气象的诗性喻说——“光风霁月”。《濂溪诗序》云：“（周敦颐）人品甚高，胸怀洒落，如光风霁月。”这句话经南宋理学家李侗点出，“为善形容有道者气象”，遂成形容人格气象的经典表述。“光风”是雨雪初晴之时吹拂云开雾散的风；“霁月”是雨雪止息、天空放晴后明净的月色。“光风霁月”形容的是雨雪放晴后天地清朗、万物澄净的状态，以此形容人格气象，既显示了悟透人生的通脱感和释然感，又蕴含了厚重的人生沧桑感。从这个意义上说，“断虹霁雨”的词境可作为“光风霁月”的人格气象在文学创作上的参证，在一定程度上说明了宋代士大夫文人在文学与道德层面通而为一的同构。
宋词雅化实质上是宋代士人遵从正统文化秩序、恪守道德伦理、完善人格修养而做出的审美价值判断。宋代士人将经过人生波折的洗礼而达成的人格精神，以艺术化、审美化的方式展现于创作实践，诗意展现了宋代士人努力探索精神出路的复杂情感变迁。
（摘编自陈莹《从“清风明月”到“断虹霁雨”——北宋雅词中士大夫人格精神的诗性表达》，有删改）
材料二：
苏轼变革词风的主要手段是“以诗为词”。所谓“以诗为词”，包含着两方面的内容：一是将诗的有关表现手法移植到词中，即创作技法方面的要求：二是倡导小词出诸“诗人之雄”，即针对创作主体方面的要求。所谓“诗人之雄”，就是士大夫固有的志向，包括体现传统儒学所倡导的道德责任感与历史使命感。苏轼呼唤“诗人之雄”，就是要求词人像诗人一样，以词言志。以诗为词的实质，是要突破音乐对词体的制约和束缚，把依赖于音乐传播的歌词变为一种独立的抒情诗体，或者说把“歌者之词”变为“诗人之词”。
由此看来，关于苏轼对词的雅化，应从以下几个方面去认识：首先，是创作技法上的雅化。苏轼将诗的创作技法引入词中，扩大了词的表现范围，增加了词的抒情性，使词具有了诗般典雅庄重的语言。其次，是词体的雅化。这包含紧密联系的两个方面：一是创作心理的雅化。他倡导小词出诸“诗人之雄”，改变晚唐五代以来传统的出于戏谑、娱乐的心理而作词的状况，而以士大夫固有的志向、浓重的道德责任感与真挚的历史使命感取代之。二是创作内容的雅化。苏轼将诗中经常表现的政治、历史、道德、哲理的内容带入词中，纠正了传统艳词片面追求词的形式美的偏颇，使词文学第一次达到了真（历史、哲理）善（政治教化、伦理道德）美（娱乐）的比较完美的统一，达到了个体价值（审美、抒情价值）与社会价值（真、善）的比较完美的统一，这实际上是对儒家诗教很大程度上的回归。
苏轼以具体的创作实践，履行了自己的词学主张，实际上己经倡导了南宋词坛的雅化精神，为南宋词坛从文化层面的深度崇雅贬俗奠定了坚实的基础，对词的雅化作出了历史性的贡献。
（摘编自高云斌《从唐宋词雅化进程看雅词的内涵》，有删改）
1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（3分）
A．宋代士人的人格精神趋向诗性和审美，这与宋代士人对其道德涵养的更高要求密切相关。
B．“东坡范式”是苏轼人格精神的一种诗性表达，推动了宋词雅化的发展进程，影响深远。
C．苏轼与欧阳修在文学创作上渗透了对人生的理解与参悟，在艺术创造中寄寓了人格精神。
D．李侗对黄庭坚的文学成就及道德修为给予高度评价，以“光风霁月”来形容其人格气象。
2．根据材料内容，下列说法正确的一项是（3分）
A．党争不断，士人贬谪流离，个体该如何在变化中安身立命？这对宋词的表达功能提出了新的思考。
B．苏轼和欧阳修都创造了大量雅词，这是因为两人在对词的认识以及审美个性上都有诸多相似之处。
C．早期的词作音乐特质明显，但内容局限，这不利于词的创作传播，有鉴于此，苏轼认为要变革词风。
D．苏轼在创造上追求形式与内容的统一，使词文学的发展达到一个新高度，由此，诗与词双峰并立。
3．结合材料内容，下列选项中的诗词名句不符合“诗人之雄”特质的一项是（3分）
A．浊酒一杯家万里，燕然未勒归无计。
B．今宵酒醒何处？杨柳岸，晓风残月。
C．山重水复疑无路，柳暗花明又一村。
D．可堪回首，佛狸祠下，一片神鸦社鼓。
4．请简要分析材料一的论证思路。（4分）
5．苏轼的名篇《念奴娇·赤壁怀古》被誉为“千古绝唱”，请结合材料二中关于宋词雅化的相关论述，谈谈你对词中的“乱石穿空，惊涛拍岸，卷起千堆雪”词句的理解与分析。（6分）
答
1.D就文中材料而言，并非李侗以“光风霁月”来形容黄庭坚的人格气象，而是黄庭坚以此形容周敦颐之人品。同时，文中并未提及李侗对黄庭坚的文学成就及道德修是否给予高度评价。故D选项对相关内容的理解与分析有误。
2.A B选项，依据材料一第4自然段，苏轼和欧阳修确实都创造了大量雅词，但并不能据此得出 “两人在对词的认识以及审美个性上都有诸多相似之处”，因果关系不成立。同时依据文中内容，苏轼和欧阳修在对词的认识和审美个性等方面都存在差异，而非“都有诸多相似之处”。C选项，依据材料二第1自然段，“早期的词作音乐特质明显，但内容局限”的理解正确，但由此得出“不利于词的创作传播”判断有误，依据文中“把依赖于音乐传播的歌词变为一种独立的抒情诗体”等相关内容，词的音乐特质反而是有利于其传播的。D由“词文学的发展达到一个新高度”得出“诗与词双峰并立”的判断有误，原文并未提及。
3.B 依据材料二内容，所谓“诗人之雄”，就是士大夫固有的志向，包括体现传统儒学所倡导的道德责任感与历史使命感。苏轼呼唤“诗人之雄”，就是要求词人像诗人一样，以词言志。由此可知，要判断是否符合“诗人之雄”的特质，首先要看是否“言志”，同时依据材料二的内容，其“志”应体现“传统儒学所倡导的道德责任感与历史使命感”。A项出自范仲淹《渔家傲》，征人们思念相距万里的家乡，但却没有办法回去，因为还没有达到建立军功、勒石燕然的目的。这体现了道德责任感与历史使命感。C项出自陆游的《游山西村》，意为：山峦重叠水流曲折正担心无路可走，柳绿花艳忽然眼前又出现一个山村。这蕴含了传统士人面对艰难挫折但依然坚定信念、执着前行之意，同样体现了传统儒学所倡导的道德责任感与历史使命感。D项出自辛弃疾《永遇乐·京口北固亭怀古》，沦陷区的人民已经安于异族的统治，竟至于对异族君主顶礼膜拜，这是痛心的事。家国之情，溢于言表，同样体现了传统儒学所倡导的道德责任感与历史使命感。B项出自柳永《雨霖铃》，虽亦抒情，但非“言志”，体现的更非传统儒学所倡导的道德责任感与历史使命感，故不符合“诗人之雄”特质。超 然 客整理
4.①开头提出核心议题“宋词雅化”，强调宋代士人人格精神对宋代审美与艺术活动的影响；（1分） ②接着列举宋代三个典型文人的创作论证了人格精神对于宋词雅化的推动作用：欧阳修 “清风明月”的“闲”境 ，苏轼“也无风雨也无晴”的“适”境，黄庭坚“断虹霁雨”的悟透人生的通脱释然之境；（2分）
③最后得出结论，宋词雅化实质上是宋代士人遵从正统文化秩序、恪守道德伦理、完善人格修养而做出的审美价值判断。（1分）
5.①创作技法上的雅化：苏轼将诗的创作技法引入词中，运用了夸张、比喻、对偶等手法表现赤壁之景，陡峭的石壁插入云层，激起的浪花如卷起的千万堆的白雪，“乱石穿空”与“惊涛拍岸”结构相同，意义相关；（2分，具体手法的判断与分析任选其一，理解与分析准确，即可给2分）
②创作心理的雅化：在苏轼看来，眼前的雄奇壮阔之景就是赤壁之战的发生地，置身其中，建功立业的远大志向、力挽狂澜的历史使命感油然而生。（2分）
③创作内容的雅化：苏轼通过描写与赤壁之战相关的内容，把对历史的审视与思考带入词中，追求内容和形式的统一。（2分）
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