同世界其他语言一样，汉语的产生也是先有语音后有汉字。音近义通，是我们先民造字遵循的一条重要编码规则：凡读音相同或相近的古老的汉字，往往意义也是相近的；彼此之间联系紧密的，往往采用同一表音符号。这也是汉语中存在大量同音字的重要原因。
“宗”字始见于商代甲骨文，初义是指设有先祖牌位的房屋，后引申为祭祀祖先的场所，也就是宗庙，后来进一步引申为祖宗的意义。“琮”字非常古老，它左边的“王”实为“玉”，右边的“宗”则既表音又表义。“琮”是史前先民的一种玉质礼器，呈方柱形或长筒形，“古者……大丧用琮”（《酉阳杂俎•礼异》），表明玉琮是用来祭祀先祖神的，大量出土的新石器中晚期的玉琮也证明了这一点。
与“琮”类似，“粽”中的“米”指稻米，“宗”也是既表音也表义，祖宗的指向十分明确。粽子早在春秋之前就已出现，最初就是用来祭祀祖先的。到了晋代，粽子正式成为端午节庆食物，千百年来一直盛行不衰，可以说是中国历史文化积淀最深厚的传统食品。因地域和饮食习惯差异，各地粽子的外包物和辅料千差万别，但粽子的主要原料糯米，这一内核基本没有改变。这是由祭祀对象——南方稻作部落先祖神至高无上的地位所决定的。
除了名称和内容，粽子身上还有一个常被忽视却至关重要的细节：粽子的牛角形状。牛角是史前南方稻作部落的标志性文化符号，也是我们先民的一个重要图腾符号。粽子的牛角形状是端午节节俗的点睛之笔，也是破解端午节起源之秘的一把钥匙。
江浙地区的河姆渡、马家浜等遗址出土的大量水牛骨遗存表明，至少在7000年前，我国先民已进入牛耕时代。在甲骨文中，“牧”字表现的就是一人手牵着牛耳在稻田踩踏的生动情形。“牧”不仅是我们先民成功驯服野生水牛的证明，更是南方稻作部落领袖神权的象征，“执牛耳”象征最高权威即源出于此。
“牛首人身”的形象，在我国学界一直被视为神农氏的标志。在《山海经》一书中，“牛首人身”形象多次出现，其频率仅次于人鸟组合和人蛇组合的形象。相比南方水牛牛角，北方旱地黄牛牛角要短得多。甲骨文中的“牛”字有着一对长长的牛角，描绘的显然是南方的水牛。无论河姆渡、马家浜等遗址器物上獠牙神兽上的“牛首”，还是北方辽西地区红山文化遗址玉器中的“牛首”，均呈现出南方水牛牛角的鲜明特征。“牛首人身”形象，其实就是南方稻作部落先祖神，也是华夏民族的始祖神之一。
虽然我国各地的粽子形状不一，但都保留着基本的牛角形。即使在北方的粟作区，用菰叶包裹的黍米粽也是牛角状，历史文献称其为“角黍”。粽子的牛角状清楚地表明，端午节祭祀的对象是南方稻作部落的先祖神。
（摘编自郭汉闵等《端午节始源新解》）
1.下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是（3分）
A.端午节与华夏民族的大多数重要的传统节日一样，起源于祭祀祖先的宗教活动。
B.所有的粽子外形都像牛角，主要原料都是糯米，这些都与其祭祖意义密切相关。
C.在“琮”和“粽”两个汉字中，左边的“王”“米”表明材质，右边的“宗”表音兼表义。
D.甲骨文中的“牛”字和一些文化遗址中的“牛首”形象，都具有南方水牛的某些特征。
2.下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（3分）
A.文章先说明音近义通的造字规则，为后文论述“宗”“粽”等字的内涵提供了依据。
B.文章在“牛首人身”先祖神形象与粽子牛角形的关系上用笔较多，论证比较充分。
C.文中多处引述《左传》《酉阳杂俎》等文献资料和相关的语言材料，增强了说服力。
D.文章首段亮明观点，中间紧扣中心展开论证，尾段对全文归纳总结，行文脉络明晰。
3.根据原文内容，下列说法正确的一项是（3分）
A.中华先民非常重视祭祖活动，在他们的精神信仰中，祖先崇拜占据最重要的地位。
B.汉字的音、形中都隐藏着丰富的文化信息，像“粽”“牧”这样的形声字就是这样。
C.我国学界认为“牛首人身”形象是神农氏的标志，相关文物资料否定了这一观点。
D.民间传说认为端午节起源于纪念屈原，实际上今天的端午节与屈原没有任何关系。
答
1.B【解析】“所有粽子……主要原料都是糯米”不准确，文中还提到了北方的黍米粽，也不符合生活实际。
2.D【解析】“尾段对全文归纳总结”错误，尾段是后半部分小结，不是对全文的总结。
3.A【解析】B项，“牧”不是形声字。C项，“相关文物资料否定了这一观点”不当，文中并未否定原来的观点，实际上，神话传说中的神农就是炎帝，是中华民族的始祖神之一。D项，“今天的端午节与屈原没有任何关系”不正确。
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