什么是意境？人与世界接触，因关系的层次不同，可有五种境界：（1）为满足生理的物质的需要，而有功利境界；（2）因人群共存互爱的关系，而有伦理境界；（3）因人群组合互制的关系，而有政治境界；（4）因穷研物理，追求智慧，而有学术境界；（5）因欲返本归真，冥合天人，而有宗教境界。功利境界主于利，伦理境界主于爱，政治境界主于权，学术境界主于真，宗教境界主于神。但介乎后二者的中间，以宇宙人生的具体为对象，赏玩它的色相、秩序、节奏、和谐，借以窥见自我的最深心灵的反映；化实景而为虚境，创形象以为象征，使人类最高的心灵具体化、肉身化，这就是“艺术境界”。艺术境界主于美。
所以一切美的光是来自心灵的源泉：没有心灵的映射，是无所谓美的。瑞士思想家阿米尔（Amiel）说：“一片自然风景是一个心灵的境界。”中国大画家石涛也说：“山川使予代山川而言也……山川与予神遇而迹化也。”
艺术家以心灵映射万象，代山川而立言，他所表现的是主观的生命情调与客观的自然景象交融互渗，成就一个鸢飞鱼跃，活泼玲珑，渊然而深的灵境；这灵境就是构成艺术之所以为艺术的“意境”。
意境是“情”与“景”（意象）的结晶品。王安石有一首诗：“杨柳鸣蜩绿暗，荷花落日红酣。三十六陂春水，白头相见江南。（《题西太一宫壁二首（其一）》）”前三句全是写景，江南的艳丽的阳春，但看了末一句，全部景象遂笼罩上，啊，渗透进，一层无边的惆怅，回忆的愁思，和重逢的欣慰，情景交织，成了一首绝美的“诗”。
在一个艺术表现里情和景交融互渗，因而发掘出最深的情，一层比一层更深的情，同时也透入了最深的景，一层比一层更晶莹的景；景中全是情，情具象而为景，因而涌现了一个独特的宇宙，崭新的意象，为人类增加了丰富的想像，替世界开辟了新境，正如恽南田所说“皆灵想之所独辟，总非人间所有！”这是我的所谓“意境”，“外师造化，中得心源”。唐代画家张璪这两句训示，是这意境创现的基本条件。
（摘编自宗白华《中国艺术意境之诞生》）
材料二：
什么是意境？意境就是“情”“景”交融，其实这种解释应该是从近代开始的。王国维在《人间词话》中所使用的“意境”或“境界”，他的解释就是情景交融。但是在中国传统美学中，情景交融所规定的是“意象”，而不是“意境”。中国传统美学认为艺术的本体就是意象，任何艺术作品都要创造意象，都应该情景交融，而意境则不是任何艺术作品都具有的。意境除了有意象的一般规定性之外，还有自己的特殊规定性，意境的内涵大于意象，意境的外延小于意象。那么意境的特殊规定性是什么呢？唐代刘禹锡有句话：“境生于象外。”“境”是对于在时间和空间上有限的“象”的突破，只有这种象外之“境”才能体现作为宇宙的本体和生命的“道”。
从审美活动的角度看，所谓“意境”，就是超越具体的有限的物象、事件、场景，进入无限的时间和空间，从而对整个人生、历史、宇宙获得一种哲理性的感受和领悟。西方古代艺术家，他们给自己提出的任务是要再现一个具体的物象，所以他们，比如古希腊雕塑家追求“美”，就把人体刻画得非常逼真、非常完美。而中国艺术家不是局限于刻画单个的人体或物体，把这个有限的对象刻画得很逼真、很完美。相反，他们追求一种“象外之象”“景外之景”。中国园林艺术在审美上的最大特点也是有意境。中国古典园林中的楼、台、亭、阁，它们的审美价值主要不在于这些建筑本身，而是如同王羲之《兰亭集序》所说，在于可使人“仰观宇宙之大，俯察品类之盛”。
我们生活的世界是一个有意味的世界。陶渊明有两句诗说得好：“此中有真意，欲辨已忘言。”艺术就是要去寻找、发现、体验生活中的这种意味。有意境的作品和一般的艺术作品在这一点的区别，就在于它不仅揭示了生活中某一个具体事物或具体事件的意味，而且超越了具体的事物和事件，从一个角度揭示了整个人生的意味。所以，不是任何艺术作品都有意境，也不是任何好的艺术作品都有深远的意境。清代王夫之就比较过杜甫的诗和王维的诗。他认为杜甫诗的特点是“即物深致，无细不章”，有人写诗就是怕写不逼真，杜甫则太逼真了。而王维诗则能取之象外，所以他说杜甫是“工”，王维是“妙”。
中国艺术的这种意境，它给人的美感，实际上包含了一种人生感、历史感。康德曾经说过，有一种美的东西，人们接触到它的时候，往往感到一种惆怅。意境就是如此，这是一种最高的美感。当然这不等于说西方艺术没有意境，西方艺术中也有这样的作品，例如俄罗斯民歌《伏尔加船夫曲》，它不仅唱出了俄罗斯民族的苦难，而且唱出了人类共同的苦难，所以它引起了全世界听众的共鸣。
（摘编自叶期《说意境》）
1. 下列材料相关内容理解和分析，不正确的一项是（ ）
A. 艺术境界介于学术境界和宗教境界之间。在实景之中窥见自我心灵的反映，化而为虚境，将心灵具体化、肉身化，就是“艺术境界”。
B. 意境是“情”与“景”结晶品，艺术家要在作品中表现主观的生命情调与客观的自然景象交融互渗，成就意境，才能构成艺术。
C. 王国维对“意境”解释就是情景交融，而中国传统美学则认为艺术的本体就是意象，情景交融所规定的是“意象”，而不是“意境＂。
D. 西方艺术家对“美”的理解和中国艺术家不同，他们追求再现一个具体的物象，并不追求在作品中超越现实揭示整个人生的意味。
2. 根据材料内容，下列说法正确的一项是（ ）
A. 材料一引用阿米尔的话，论证了自然风景的重要性，没有自然风景，就无心灵的映射。
B. 材料一结尾引用恽南田的话，强调了“意境”是艺术家开辟的异于人间景物的新境界。
C. 材料二对比了中西方艺术家在刻画具体物象上的差异，说明意境是中国艺术家的独创。
D. 材料二中王夫之评论杜甫诗“工”，王维诗“妙”，说明逼真的刻画有损于意境的营造。
3. 结合材料内容，下列选项中表述不正确是（ ）
A. 龚定庵说：“西山有时渺然隔云汉外，有时苍然堕几榻前，不关风雨晴晦也！”西山的忽远忽近，乃是心中意境的远近。
B. 《天净沙秋思》前四句写景，只有末一句“断肠人在天涯”写情，“情”和“景”相对独立，不能做到“情景交融”。
C. 刘禹锡《石头城（山围故国周遭在）》句句写景，却融合着故国萧条、人生凄凉的深沉感伤，符合“境生于象外”的理论。
D. 《莫斯科郊外的晚上》这首欧曲，歌唱了莫斯科人民对祖国、亲友和一切美好事物的爱，给人以共鸣和美感，很有意境。
4. 请简要分析材料一的论证结构。
5. 两则材料中“意境”的含义是否一致？请结合材料加以分析。
答
1.D无中生有。
2.B A.条件和结果倒置，论证的是心灵关照的重要，没有心灵的映射，就没有自然美景。C.曲解文意。D.“说明逼真的刻画有损于意境的营造”错误，说明“不是任何艺术作品都有意境，也不是任何好的艺术作品都有深远的意境”。
3. B “‘情’和‘景’相对独立，不能做到‘情景交融’”错误，诗歌中萧瑟凄凉的的景和漂泊思乡的情和谐一致，情景交融，愁情更为深切，悲伤更为凄厉。
4. 先由人生五种境界引出艺术境界，以宇宙人生的具体为对象，借以窥见自我的最深心灵的反映，主美。接着阐释心灵对于艺术境界的重要。最后论述意境情景交融的特点。文章内容层层深入，为层进式的论证结构。
5. 一致，二者的“意境”都是指一种情景交融的审美的艺术境界。
材料一指出艺术境界主于美，来自心灵，是主观的生命情调与客观的自然景象交融互渗；是“情”与“景”（意象）的结晶品。材料二直接指出，意境就是“情”“景”交融，是一种最高的美感，是对整个人生、历史、宇宙获得一种哲理性的感受和领悟。
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