以往的主流看法视“六经”为百术之源，统摄万端，从而以“六经”为髓，儒学为骨，经、史、子、集为肌肤，外翼全体学术文化。这种架构较明显地反映了传统经学的思维模式，它显然是以经学或以其为基础的儒学作为主体内容，仍是要求儒学居于中国学术文化的支配地位，把其他各家置于从属的被支配的位置，由此所形成的依然是经学和儒学统摄下的“国学”。
基于对“传统”的历史性和现实性特点的明确认知，“新子学”强调，“国学”在漫长的岁月中必然存在一个变化发展的过程，可以说一代有一代的“国学”。从历史上看，不可否认，“六经”是中国文化学术的最早源头，它深刻地影响着中华民族的基本精神。孔子以“六经”为基础创立了儒家学说，经西汉定为一尊后，在政治文化等方面获得了垄断性地位，成了“国学”的主导力量，后经历代统治者的追捧和提倡，渐成我国传统学术文化的主流。但随着时代的不断发展，这种局面发生了根本性的变化。章太炎力倡诸子学，胡适平视各家，冯友兰更是在《中国哲学史》中明确指出，晚清便是“经学时代之结束”。由此，经学时代重回到了子学时代，儒学又复归为子学之一。这是历史的必然，“新子学”的发展亦是我们时代的要求和选择。
今日之社会更为多元复杂，而民族历史文化的传承和发展必然会显示出鲜明的时代特征。这就要求我们从经学思维和体系的禁锢中真正解脱出来，以开放的姿态传承历史文化，维护学术开放多元的本性，积极构建具有时代特征、富于活力的“新国学”。“新子学”正是适应这样的“国学”发展要求，将应运承载“新国学”的真脉。
“新子学”的内涵，单以浅层次理解，它是“旧子学”的再发展。在这种理解下，“新子学”仿佛没有摆脱在原有经学体系下旧“国学”中的位置，最多也只是经学的多样化实践与儒学的外围羽翼，显然无法承担作为“新国学”主导的重担。但“新子学”具有更深层的内涵，它是以“子学精神”为灵魂，重视晚周“诸子百家”到清末民初“新文化运动”时期每每出现的多元性、开放性的学术文化发展趋向。因而，“新子学”视野中的“国学”将是一个思想多元性与时代发展和谐一致的图景。
“新子学”的“子学精神”主张多元并立，在主导“国学”构建与发展时，将整合现有的各类学术文化。它给“国学”带来的不是简单的内容上的囊括，而是结构性的革新：“国学”将由单向封闭的金字塔结构，转变为交互动态的多元开放结构。简单而言，在“新国学”的结构中，各种学术之间多元、平等、互为主体，没有谁统摄谁，谁要依附谁的问题。在这种体系之下，经学和儒学并不占据垄断地位，不再是其他学术确立自我和位置的依据与标准，只是复合多元、动态构成的学术生态中的一个重要但又普通的组成部分而已。因此，今后的“国学”不再是一枝独秀的孤景，而将上演百家合鸣的交响。
（选自《光明日报》，有删改）
材料二：
诸子之学，兴起于先秦，当时一大批富有创见的思想家喷涌而出，蔚为思想史之奇观。在狭义上，诸子之学与先秦时代相联系；在广义上，诸子之学，则不限于先秦而绵延于此后中国思想发展的整个过程，这一过程至今仍没有终结。
诸子之学的内在品格是历史的承继性以及思想的创造性和突破性。“新子学”，即新时代的诸子之学，也应有同样的品格。这可以从“照着讲”和“接着讲”两个方面来理解。一般而言，“照着讲”，主要是从历史角度对以往经典作具体的实证性研究，诸如训诂、校勘、文献编纂，等等。这方面的研究涉及对以往思想的回顾，反思，既应把握历史上的思想家实际说了些什么，也应总结其中具有创造性和生命力的内容，从而为今天的思考提供重要的思想资源。
与“照着讲”相关的是“接着讲”。从思想的发展与诸子之学的关联看，“接着讲”接近于诸子之学所具有的思想突破性的内在品格，它意味着延续诸子注重思想创造的传统，以近代以来中西思想的互动为背景，“接着讲”无法回避中西思想之间的关系。在中西之学已相遇的“接着讲”同时展开为中西之学的交融，从更深的层次看，这种交融具体展开为世界文化的建构与发展过程。中国思想文化传统与西方的思想文化传统都构成了世界文化的重要资源，而世界文化的发展，则以二者的互动为其重要前提。这一意义上的“新子学”，同时表现为世界文化发展过程中创造性的思想系统。相对于传统的诸子之学，“新子学”无疑获得了新的内涵与新的形态。
“照着讲”与“接着讲”二者无法分离，从逻辑上说，任何新思想的形成，都不能从“无”开始，它总是基于既有的思想演进过程，并需要对既有思想范围进行反思批判。“照着讲”的意义，在于梳理以往的思想发展过程，打开前人思想的丰富内容，由此为后继思想提供理论之源，在此意义上，“照着讲”是“接着讲”的出发点。然而，仅仅停留在“照着讲”，思想便容易止于过去，难以继续前行，可能无助于思想的创新。就此而言，在“照着讲”之后，需要继之以“接着讲”。“接着讲”的基本精神，是突破以往思想或推进以往思想，而新的思想系统的形成，则是其逻辑结果。进而言之，从现实的过程看，“照着讲”“接着讲”总是相互渗入：“照着讲”包含对以往思想的逻辑重构与理论阐释，这种重构与阐释已内含“接着讲”；“接着讲”基于已有的思想发展，也相应地内含“照着讲”。“新子学”应追求“照着讲”与“接着讲”的统一。
（摘编自杨国荣《历史视域中的诸子学》）
1.下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（3分）
A.“国学”经历着一个变化发展的过程，时代不同，“国学”的本质也不相同，这是由 “传统”的历史性和现实性特点决定的。
B.“新子学”是“旧子学”的再发展，以开放的姿态传承历史文化，维护学术开放多元的本性，承载了“新国学”的真脉。
C.诸子之学贯穿中国思想发展的历史，“新子学”在推动世界文化发展的进程中获得了新的内涵与形态，从而形成了思想突破性的内在品格。
D.“新子学”在延续诸子注重思想创造的传统的同时，展开与西方思想文化的互动交融，推动世界文化的建构与发展。
2.根据材料内容，下列说法不正确的一项是（3分）
A.传统经学思维模式下，儒学支配着其他各家，“国学”依然处于经学和儒学统摄之下。
B.“新国学”结构中，各种流派平等多元、互为主体，“国学”将上演百家合鸣的交响。
C.从“照着讲”过渡到“接着讲”，就会突破以往思想，从无到有形成新的思想系统。
D.无论是从逻辑角度还是现实进程，“照着讲”与“接着讲”总是相互渗入，无法分离。
3.下列选项中不能体现“新子学”的“子学精神”主张的一项是（3分）
A. 许抗生教授主张从时代需要出发，吸收诸子思想的精华，复兴先秦子学平等、自由、以人为本的精神，推动文化全面繁荣发展。
B. 欧明俊教授提出，“新子学”理应成为国学“新主体”，体现其在国学中的价值和地位，但不应取代经学的尊崇地位。
C. 张永祥博士认为“新子学”建设要有大子学的历史眼光、大学术的现代意识、大文化的宏观视野，创造性继承子学精神并进行独立的义理阐发。
D. 傅璇琮教授主张应进一步拓宽视野，吸取西方近现代较有科学意义的学术思想、观念和方法，更加清醒地认知“新子学”的民族特性，充分阐释我国古老文明的价值。
4. 请简要分析材料二的行文脉络。（4分）
5. 请结合材料，谈谈你对“新子学”的理解。（6分）
答
1.D
2.C
3.B
4．①首先简介诸子之学的兴起与发展；②接着提出“新子学”与“诸子之学”一样，具有历史的承继性与思想的创造性的内在品格，③然后分别从“照着讲”和“接着讲”两方面展开论证；④最后论证“照着讲”“接着讲”无法分离，“新子学”应追求二者的统一。（4分）
5.①“新子学”以“子学精神”为灵魂，重视不同时期出现的多元性、开放性的学术文化发展趋向；
②“新子学”是历史发展的必然，也是我们时代的要求和选择，将应运承载“新国学”的真脉；
③“新子学”的“子学精神”主张多元并立，在主导“国学”构建与发展时，将整合现有的各类学术文化，它给“国学”带来结构性的革新；
④“新子学”是新时代的诸子之学，具有历史的承继性以及思想的创造性和突破性的品格，追求“照着讲”与“接着讲”的统一。（6分，任三点得满分）
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