①英国心理学家布洛推演了一条原则，叫作“心理的距离”。什么叫“心理的距离”呢？比如说海上的雾，乘船的人在海上遇到大雾，是一件不畅快的事，乘客喧嚷，人们心焦气闷。但换一个观点来看，海雾却是一种绝美的景致，你姑且聚精会神去欣赏，这不是一种极愉快的经验吗？这两种经验完全起于观点的不同。在前一种经验中，海雾和你关系密切，距离过于接近，所以你不能用“处之泰然”的态度去欣赏它。在后一种经验中，你把海雾摆在实用世界以外去看，使它和你的实际生活中间存在一种适当的“距离”，此时，你能用客观的态度去欣赏它。这就是美感的态度。
②艺术是最切身的，是不能脱离情感的。就超脱目前实用的效果说，科学家也和艺术家一样能保持“距离”，但两者的“超脱”是不相同的。科学是一种最不切身的（就是说最重客观的）活动，艺术却是一种最切身的（也就是说最重主观的）活动。之前我说过，观赏美的形象时需“失落自我”，何以现在又说艺术是最“切身的”活动呢？这两句话不但不冲突，而且归根到底还只是一句话，艺术不能脱离情感。情感是“切身的”，在美感经验中，情感专注在物的形象上面，所以我忘其为我。
③艺术能超脱实用目的，却不能超脱经验。艺术是最切身的，是要能表现情感的，所以观赏者对于所观赏的作品不能不了解。如果他完全不了解，便无从产生情感的共鸣，便无从欣赏。了解是以已知经验来诠释目前事实，如果对于某种事物完全没有经验，便不能完全了解它。反过来说，我们愈能拿自己的经验来验证作品，也就愈能了解它，欣赏它。我们每读到好诗文时，就惊讶作者“先得我心”，觉得非常快慰。希腊雕刻家造神像时，还是以凡人为模型。但丁描写地狱，也还是拿我们的世界做蓝本。凡是艺术作品都是旧材料的新综合，惟其是旧材料，所以旁人可以了解；惟其是新综合，所以见出艺术家的创造，和实用世界有距离。比如“吹皱一池春水”一句词所用的字都是人人所认识的，“皱”和“春水”的景象也是人所常见的，不过把这六个字综合在一起却是冯延巳的新创。艺术家尽管自己不落到人情世故的圈套里，可是从来没有一个真正的大艺术家不了解人情世故；艺术尽管和实用世界隔着一种距离，可是从来也没有一个真正的艺术作品不是人生的返照。
④如果“距离”消失，欣赏者就由审美的态度回到实用的态度了。欣赏者对于所欣赏事物的态度通常分为“旁观者”和“分享者”两类，“旁观者”置身局外，“分享者”设身局中，分享者往往容易失去我和物中应有的距离。一个旁观者看见演曹操的戏，看到曹操的那副老奸巨猾的样子，不觉义愤填膺，提起刀就要走上台去砍那位扮演曹操的演员。一般演戏者，扮演到使观众忘其为戏时，技艺已算到家了，但是观众在忘其为戏时便已失去美感的态度，像上文用刀砍扮演曹操的演员是由美感的世界回到实用的世界去了。看戏到兴酣之际鼓掌叫好，一方面虽是表示能欣赏，同时却也已离开欣赏的态度而回到实用的态度。这都是“距离”的消失。
⑤照这样看，在美感经验中，我们一方面要从实际生活中跳出来，一方面又不能脱离实际生活；一方面要忘我，一方面又要拿我的经验来印证作品，这不显然是一种矛盾吗？事实上确有这种矛盾，就是布洛所说的“距离的矛盾”。创造和欣赏的成功与否，就看能否把“距离的矛盾”安排妥当，保持“适当距离”。“距离”太远了，结果是不可了解；“距离”太近了，结果又不免让实用的动机压倒审美感受，“不即不离”是艺术的一个最好的理想。
（摘选自朱光潜《文艺心理学·心理的距离》）
材料二：
古往今来，一切伟大的诗人、艺术家之所以能从寻常痛苦甚至丑恶的事物里发现美和诗意，就是因为他们通过自己的心理调整，能够将事物摆到一定的距离加以观照和品味的缘故。例如竹子，在一般人的眼里，它不过是可以架屋、造纸和当柴烧的寻常之物，但中国古代诗人面对竹子，却另是一种眼光，从它那里发现了一个又一个鲜活、动人、美丽、清新的世界。“寒天草木黄落尽，犹自青青君始知”（岑参），“绿竹入幽径，青萝拂行衣”（李白），“绿垂风折笋，红绽雨肥梅”（杜甫），“始怜幽竹山窗下，不改清阴待我归”（刘长卿），“一节复一节，千枝攒万叶。我自不开花，免撩蜂与蝶”（郑樊）。在这些诗人的眼中，看待事物的普通方式已彻底改变了，所以普通的竹子已具有生命的颤动和美好的性格，竹子在诗人的“心理距离”的作用下，已进入了艺术世界，获得了美的意味。
在审美体验中，能不能获得“不即不离”的距离，这不但与审美客体相关，也与审美主体的思想文化修养相关。对思想文化极其低下的审美主体而言，无论面对多么优秀的艺术品，也会因“距离丧失”而想入非非。艺术创作中经常运用的诗化原则、陌生化原则、变形原则、程式化原则等，从一定意义上说，都是艺术家为了使其艺术品获得理想的审美心理距离所采取的艺术处理。
（摘编自童庆炳《中国古代诗学与美学》）
1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A. 人们聚精会神欣赏海雾带来的愉悦感，说明美感的态度是一种超出实用的客观态度。
B. 在美感体验达到忘其为我的境界时，情感正专注于物，处于“失落自我”的状态中。
C. 当欣赏者看戏到兴酣之际鼓掌叫好时，他已经由“旁观者”转化成了“分享者”。
D. “绿竹入幽径，青萝拂行衣”，诗句中竹子在诗人心中已经不是竹子，而是艺术品，有了美的意味。
2. 根据材料内容，下列说法正确的一项是（ ）
A. 文章借但丁以现实世界为蓝本描写地狱的事例意在证明艺术是不能超脱自身情感的。
B. 虽然艺术都要有情感，但是情感要变成艺术，必须要艺术家观照品味，把情感客观化。
C. 因为艺术与实际生活有距离，所以创作者应致力于拉大艺术作品与观赏者生活距离。
D. 心理距离的远近极其重要，如果心理距离太近，会导致审美情感过重，实用性过强。
3. 下列选项最能体现材料中“适当的距离”的一项是（ ）
A. 有网友因憎恶反派施加于主角的种种恶行，跑到演员微博账号下谩骂演员本人。
B. 舞台剧演出时，编导在演员表演区和观众区之间划一道线，警告演员不得越过。
C. 在中国旧戏里，角色往往带着面具，说话时还带着歌唱的声调，观众看得如痴如醉。
D. 国外友人在你家里对桌上的碗碟、传统的家具等大加赞赏，你却感觉很平常。
4. 请简要分析材料一第①段是如何展开论述的。
5. 艺术最忌陈腐，艺术家总是用陌生化的手法带给欣赏者全新的感受。如《西游记》中的人、事、景、物大多怪诞不经，却能被广大读者接受和喜爱。请结合材料中“适当的距离”的观点谈谈你对《西游记》中运用的“幻中求真”手法的认识。
答
1. C “他已经由‘旁观者’转化成了‘分享者’”表述错误。
2.B A．材料一借但丁的事例意在证明艺术是不能超脱自身经验的。C．“所以创作者应致力于拉大艺术作品与观赏者生活的距离”因果不当。D．“会导致审美情感过重”分析有误，心理距离太近，会导致审美感受减少或消失。
3.C A．从材料一第④段可知，网友的做法是由美感的世界回到实用的世界去了，没有距离。B．演员和观众之间划线是空间距离，不是审美的心理距离。D．“你”与家里的物品距离太近难以产生美感。
4. 这一段首先提出“心理的距离”这一中心话题；接着设问，举例引出两种不同的心理感受；然后运用对比分析形成两种感受的不同原因；最后总结第二种态度就是美感的态度。
5. ①适当的距离即“不即不离”，它既不会因距离过远而让欣赏者无法理解，也不会因距离太近或消失而让作品缺乏美感。②《西游记》作者运用的“幻中求真”手法符合材料中“适当的距离”（不即不离）的观点。“幻”即“不即”，是指小说中人、事、景、物大多怪诞不经，这种创新的艺术处理能够拉开读者与作品的心理距离，容易产生审美心理；“真”即“不离”，是指小说中师徒四人的故事有生活原型，四人的真性情也贴近读者的生活经验。③正是“幻中求真”这种手法的运用才使得读者既感觉新奇有趣又似曾相识，从而赢得了他们的喜爱。
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