其实我们在 ▲ 和梳理清明寒食的过程中，会有这样一种感触：所谓民俗，都是 动态的，既有传承也有流变。古人曾以繁复的规制向上苍祈求，曾以华美的礼乐祭拜神灵，而先秦的礼乐没有延续到今 日，这并不是“礼崩乐坏”， 而是对于天地的敬畏与感恩变换了新的存在感和仪式感。所以，所谓民俗没有天然的正确与否，没有恒定的标准答案。人们的认同和践行，才是民俗的 ▲ 。农事、经济、科技的发展，社会文明程度的提升， 都会为民俗注入活水、增添新的内容，应当乐见其变，乐见其成。继承传统、弘扬文化，不是 ▲ 。
清明寒食，不再禁火，不再折柳。但踏青的习俗依然活着，祭奠先人的传统更是完好地延续至今。人们的祭祀也渐渐地由敬神到敬人，由“生之本”到“类之本”， 由神道到人道，这是一种温暖的变化。
18.依次填入文中横线上的词语，全都恰当的一项是（3分）
A.承继 回顾 生命之本 故步自封
B.传承 回溯 生命之源 故步自封
C.传承 回顾 生命之源 抱残守缺
D.承继 回溯 生命之本 抱残守缺
19.文中画横线的句子有语病，下列修改最恰当的一项是（3分）
A.古人曾以繁复的规制祈求上苍，曾以华美的礼乐祭拜神灵，而先秦的礼乐，没有延续到今日，这并不是“礼崩乐坏”，而是人们对于天地的敬畏与感恩变换了新的存在感 和仪式感。
B.古人曾以繁复的规制向上苍祈求，曾以华美的礼乐祭拜神灵，而先秦的礼乐，没有延续到今日，这并不是“礼崩乐坏”，而是对于天地的敬畏与感恩人们变换了新的存在 感和仪式感。
C.古人曾以繁复的规制祈求上苍，曾以华美的礼乐祭拜神灵，而先秦的礼乐，没有延续到今日，这并不是“礼崩乐坏”，而是对于天地的敬畏与感恩人们变换了新的存在感 和仪式感。
D.古人曾以繁复的规制向上苍祈求，曾以华美的礼乐祭拜神灵，而先秦的礼乐，没有延续到今日，这并不是“礼崩乐坏”，而是人们对于天地的敬畏与感恩变换了新的存在感和仪式感。
20.文中画波浪线的句子可以改写成“人们的祭祀也渐渐地由敬神、‘生之本’、神道转为敬人、‘类之本’、人道”，从语义上看二者基本相同，为什么原文表达效果更好？（5分）
答
18.（3分）D
19.（3分）A
20.（5分）（1）原文句式整齐，由三个“由……到……”相同的句式构成排比句，加强了语气语势；（2）原文采用一一对应的结构形式，层次分明，更有节奏感；（3）原文从形式、对象、理念三个方面更清晰更深刻地阐述了今昔祭祀的变化。（每点2分，答对3点得5分）
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