这种“俗套”的结尾模式在当时就曾受到许多精英文人的批判，戏曲家卓人月说：“今演剧者，必始于穷愁泣别，而终于团圆宴笑。似乎悲极得欢，而欢后更无悲也；死中得生，而生后更无死也，岂不大谬也！”最早将戏曲艺术的团圆结局与中国人的精神气质挂钩的，大概是王国维，他说：“吾国人之精神，世间的也，乐天的也，故代表其精神之戏曲、小说，无往而不著此乐天之色彩：始于悲者终于欢，始于离者终于合，始于困者终于亨，非是而欲餍阅者之心，难矣。”新文化运动之后的精英知识分子，也普遍认为“团圆的迷信”充分暴露出中国人不敢正视现实、直面矛盾，缺少悲剧意识的国民性弱点，是一种自欺欺人的“瞒和骗的文艺”。不过，精英知识分子对大团圆的批判，与其说是出于审美的目的，不如说是出于启蒙的目的。无论是启蒙文学还是革命文学，最重要的是必须确立对社会现状的“不满”主题，唯其不满，才有必要且有可能借助通俗文学形式唤醒民众，以激发其奋起改变其现状。而大团圆故事却被认为是粉饰现实、麻痹斗志的文学，这是有悖于启蒙目的和革命目的的，因此遭到精英知识分子的嘲讽和批判，这一点也不奇怪。
还有一个吊诡的现象，往往越是生活富足的精英阶层，越是嫌腻大团圆故事；越是贫苦的下层百姓，越是热衷大团圆故事。从文学鉴赏的角度看，越是理性的知识群体，越倾向于现实主义的文学作品；越是感性的口头文学爱好者，越倾向于非现实的幻想故事。民间故事和乡村演剧都是幻想色彩浓郁的通俗文化形式，甚至有学者认为，民间故事是刻意与社会现实保持着陌生化的距离。弗洛伊德也说：“许多事情就是这样，如果它们是真实的，就不能给人带来娱乐，在虚构的剧作中却能够带来娱乐。”
由此可见，精英知识分子的现实主义标准与民间文学非现实的幻想性之间，本身就是相互垂直的两套体系，当你用了这一套体系的标准去衡量另一套体系的时候，就只能得出“无价值”的结论。越是太平时期，市民社会越发达，文化市场的力量越大，市场需求就越倾向于大团圆故事。对于普通民众来说，他们需要在平淡的生活中注入一些幻想的亮色，不仅需要故事，而且需要能满足他们美好愿景的好结局的故事。所以说，“对于戏曲中的“大团圆”，尽管鲁迅等新文艺人士深恶痛绝、屡加痛斥，却始终无法动摇其民间根基”。
问题是，我们在多年的文化学习中，逐渐习得了这些文化精英的启蒙判断，认定了大团圆结局与所谓“民族心理”之间的表里关系，普遍将大团圆故事模式误作中国特产，以为对大团圆的追求“反映了整个民族和社会群体的文化心态和民族心理”。
（取材于施爱东《故事法则》）
1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（3分）
A.精英知识分子对大团圆的批判和否定，不仅出于审美的目的，也出于启蒙的目的。
B.启蒙文学要想借助通俗文学形式唤醒民众，必须确立对社会现状的“不满”主题。
C.处于贫富不同阶层的人们，往往对大团圆故事的态度不同，前者热衷，后者嫌腻。
D.能够满足民众的文化市场需求和美好愿景，是大团圆故事的民间根基难撼的原因。
2．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（3分）
A.文章引用王国维的论述，印证了大团圆结局与民族的精神气质具有表里关系的观点。
B.文章对比了精英阶层和下层百姓对大团圆故事的不同态度，并分析了产生的原因。
C.文章从具体现象入手，审视并探讨了大团圆式文艺作品对普通民众生活具有的意义。
D.作者认为，对于大团圆的追求，反映了我们民族和社会群体的文化心态和民族心理。
3．下列文学主张，不属于批判“大团圆结局”的一项是（3分）
A.大团圆结局、悲剧之喜剧结局使本已走向寂灭之境的个体又重新回到生活之欲，这意味着重陷于“眩惑”的泥坑。（黄霖《20世纪中国古代文学研究史》）
B.凡是历史上不团圆的，在小说里统统给他团圆；没有报应的，给他报应。互相欺骗-这实在是关于国民性底问题。（鲁迅《中国小说史略》）
C.惟我填词不卖愁，一夫不笑是吾忧。举世尽成弥勒佛，度人秃笔始堪投。（李渔《风筝误》卷末收场诗）
D.他闭着眼睛不肯看天下的悲剧惨剧，不肯老老实实写天工的颠倒残酷，他只图说一个纸上的大快人心。这便是说谎的文学。（胡适《文学进化观念与戏剧的改良》）
答
1.A。【解析】曲解文意。从文中“精英知识分子对大团圆的批判，与其说是出于审美的目的，不如说是出于启蒙的目的”的“与其……不如”可知，作者做出了取舍，而选项中“不仅……也”将其变为两者都取。
2.D。【解析】曲解文意。根据文章最后一段，认为大团圆结局反应民族和社会群体的文化心态和民族心理是一种误解。
3.C。【解析】C选项的意思是，要把自己的剧本写到使人笑得像那大肚弥勒佛一样才肯放下笔。可见，在李渔看来，笑对于喜剧艺术是重要的。所以，此项不属于批判“大团圆结局”。
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