两千年的美育传统及先贤圣哲的理论告诉我们：美育有助于形成高尚优美的道德情操，可以立德树人。无论是古希腊的柏拉图，还是中国的孔子，许多思想家、教育家都以各看的语言表达了这样一个共同的观点。到了近现代，人们发现美育不仅有着强大而有力的教化作用，而且还能启迪智慧、开发智力、增进健康、培养良好的个性。
那么，美育为什么能够在人的心灵里产生这样美好的变化？
马克思曾经说过：“社会的进步就是人类对美的追求的结晶。”正是人类对美的向往与追求，推动着人类不断地完善自我、改造世界，这种力量是无可估量的。真、善、美本是三位一体不可分割的，其中美是真和善的极致。正像美学老人朱光潜所说：“就广义说，善就是一种美，恶就是一种丑。”哲学和科学是真的范畴，“真与美也并没有隔阂”。美育之所以能使人形成优美的道德情操就在于：善恶是一种客观的是非标准，是一种外在的东西，而审美的眼光与能力却是内在的。当人的内心有了一种美丑尺度以后，他就会主动地拿这个尺度去衡量他周围的一切人与事，就能自觉地分辨出文野高下，努力使自己的行为合乎美的标准，弃恶从善，渐渐养成高尚优美的人格。
美育之所以能够启迪智慧、开发智力，很多人以为应当归功于右脑的开发、肢体的灵活，等等。但这只是问题的一个方面，而不是主要方面。大智大慧依靠的不仅仅是生理功能的健全，更主要的是靠一种悟性，一种领悟宇宙人生的能力。美育把审美的眼光和能力交给儿童，正是把悟性交给儿童。
谁也不能否认，只要欣赏美、思考美、接近美、拥有美，人的想象力就会得到滋养，想象力又会进一步滋养人的良知，人就有可能使自己的行为更好。无疑，美育会促使学生感情的成长，增加学生从感情上和思想上控制自我的能力。
因此，美育的任务，就是要把审美的眼光和能力交给儿童，从而使他们成为有智慧的人、全面发展的人、大写的人。这样，才能使社会主义核心价值观真正内化为人的精神追求，进而外化为自觉行动。
（摘编自魏义霞《近代诸子学研究及其实践品格》）
1．下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（3分）
A.美育是一个古老的命题。中外许多先贤认为美育有助于形成高尚优美的道德情操，可以立德树人。
B.在孔子时代，除“礼”“乐”外，“书”“数”这样技能性的内容也必须服从艺术的、美的原则。
C.真、善、美是三位--体不可分割的，三者之间没有任何隔阂，都是一种外在的、客观的是非标准。
D.美育的任务就是增加孩子控制自我的能力，从而提高审美的眼光，使之成为有智慧而大写的人。
2．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（3分）
A.文章开篇从中外美育传统及先贤圣哲的理论角度，阐明了美育是一个古老的命题这一观点。
B.文章首先提出美育的主张，然后阐明美育的重要作用，接着分析原因，最后点明美育的任务。
C.文章采用对比论证的方法，论证审美的眼光对儿童探索世界奥秘，领悟宇宙人生的重要性。
D.文章最后一段，阐述了美育任务的当下意义，让核心价值观内化于精神追求，外化于自觉之行。
3．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（3分）
A.西周时期，与音乐有关的“乐德”“乐语”“乐舞”是当时教育内容或目标，合成为当时的“礼”。
B.孔子认为艺术化行为和人格是社会教育、自我修养的最终目的，从而提出了“乐以教和”的主张。
C.启迪智慧、开发智力不仅依靠生理功能的健全，更依靠一种悟性，--种领悟宇宙人生的能力。
D.人只要去欣赏美、思考美、接近美、拥有美，就可以滋养想象力，就有可能让自己变得更好。
答
1、A（B项“‘书’‘数’这样技能性的内容”错，“书”“数”属于抽象性的内容；C项“三者之间没有任何隔阂”错，文中只说“真与美也并没有隔阂”；“都是一种外在的、客观的是非标准”错，文中只讲“善恶是一种客观的是非标准，是一种外在的东西，而审美的眼光与能力却是内在的”，而不是“真、善、美”都是一种外在的、客观的是非标准”；D项“美育的任务就是增加孩子控制自我的能力”错，原文中“增加学生从感情上和思想上控制自我的能力”是美育的作用而不是美育的任务。）
2.C（“对比论证”错，文章在“论证审美的眼光对儿童探索世界奥秘，领悟宇宙人生的重要性”时没有使用对比论证。）
3.B（“从而提出了“乐以教和”的主张”错，“孔子认为艺术化的行为和人格是社会教育、自我修养的最终目的或最终阶段”并不是“提出‘乐以教和’的主张”的条件。）
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