文学与历史是人类源远流长的两种文化形态，两者有着紧密联系。从文学与历史的关联处来考察文学与历史的关系，二者之间显而易见的相通之处是叙事性。中国古代就非常重视历史的叙事功能。唐代的刘知几说：“夫史之称美者，以叙事为先。至若书功过，记善恶，文而不丽，质而非野，使人味其滋旨，怀其德音。”美国学者海登·怀特更认为历史叙事具有意义建构作用，历史学家按照某种叙事秩序对过去的事件进行了编排，使之呈现为当下的样子，“历史叙事不仅是有关历史事件和进程的模型，而且也是一些隐喻陈述，因而暗示了历史事件和进程与故事类型之间的相似关系，我们习惯上就是用这些故事类型来赋予我们的生活事件以文化意义的”。
历史与文学相通处之二是想象性与情感性。培根较早意识到想象对于历史是必不可少的，“编年史的作者编撰较长历史阶段的著作时，必然面临许多空白之处，他只能利用自己的才智和猜测来填充这些空白”。这里所说的“猜测”就是想象。我国古人也认为历史需要合理的想象。例如《左传》中“晋灵公不君”中鉏麑自尽前的自白，清人纪昀通过申苍岭之口说：“鉏麑槐下之词，浑良夫梦中之噪，谁闻之欤？”说起历史的情感性，我们可以通过阅读司马迁《史记》中对屈原和李广父子的描写去感受作者写作时倾注的无限同情。以至于怀特认为历史也是诗性的行为，一种想象性的文学活动，“本质上尤其是语言学的”，因为历史学家总得突出一些事件而贬低另外一些事件，描述特征，变更视角，转换叙事策略等。
但是怀特无疑夸大了历史的文学性。历史终究以记述事件为主，叙事技巧与想象在历史编纂学中还是处于比较低的位置。而情感性在历史写作中的作用更是有较大的争议。如有人认为司马迁本人遭受过宫刑，所以他对历史上同样受过冤屈的人如屈原或李广父子等投射了过多的同情，对他们进行了拔高和美化。这里不去辨析上述争议的是非曲直，但至少说明叙事性、想象性与情感性对于文学来说是整体的、必备的，而对于历史来说则相对是次要的、附属的，也就是说，历史通常只具有低度文学性。问题的关键还在于历史的对象是实在的，文学的对象是虚拟的。历史毕竟还有一个独立于历史学家的历史实在，它作为客观给定物，过去和现在的所有历史学家，尽管观点不同，都可以讨论它。这个“实在”是可公度的，所有历史阐释可以进行有意义的比较、批评和判断。文学则是虚拟的世界，没有这个实在可以比较、批评和判断。可以说，历史是以实在为依据的建构，文学则是以虚拟为基础的创造。用金圣叹的话说，前者是“以文运事”，后者是“因文生事”。
(节选自汪正龙《重审文学的历史维度——兼论文学与历史的关系》)
材料二
后现代历史学中最重要的观念之一，就是“把历史看成语言的虚构、一种叙事散文体的论述”。怀特说“史皆文也”，连“历史”也瓦解了，历史成了文学，也不是真实的了。说实在话，我并不认同后现代历史学对真实存在的“过去”和书写出来的“历史”的漠视和瓦解。对于后现代历史学，我们需要问几个问题。
首先，历史学是否承认那个“过去”始终在制约着历史叙述的边界，是否承认那个真实存在过的历史始终在限制着历史的书写。我们不能把这个隐约的制约力一概抹杀，总不能面对着巨大的殷墟遗迹，说它只不过是一个叙述吧。特别是当我们做历史叙述时，过去存在的遗迹、文献、传说、故事等，始终制约着我们不要胡说八道。所以，我们要质疑后现代历史学是否承认一个曾经存在的过去，毕竟是制约着和规定着历史叙述的边界，如果承认，那么历史就不可能是文学式的“散文”。
其次，是否承认不同的“叙述”只是各个不同视野的历史观察。尽管后现代历史学非常深刻地揭露出叙述和书写的意义，但它有意无意地忽略了这种叙述和书写，只是代表了个人，只是某一个片断、某一个角度，它本来并不应当把这种叙述和书写放大来当作普遍性的东西。你看，后现代历史学在进行自己的叙述时，它也希望别人承认它是“历史”。这就有矛盾了，因为，你在强调历史只是一种叙述和书写的时候，应该承认它只是个人视野中的历史，不能宣称自己已经叙述了历史，甚至叙述了真正正确的历史，也不能强迫别人服从这种叙述。
再次，要追问后现代历史学的就是，它是否承认自己的历史书写也是一种权力，也是隐含了权力的话语，隐含了某种意识形态的书写。而且需要追问，是否承认在某个阶段，权力话语下的叙事是有意义和必要的。比如美国学者安德森，他说国家只不过是“想象的共同体”，但这个想象共同体一旦存在，它在某一个历史阶段是否就具有了正当性与必要性？
(节选自葛兆光《历史是虚构作品吗？》)
1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是(3分)()
A．历史与文学的关系并不是完全隔离的，而是有着诸多的关联之处，但不能过度夸大历史的文学性。
B．怀特认为，历史学家通过重建历史叙事，暗示历史事件和进程与故事类型的关系，赋予生活事件以意义。
C．一些学者不大认同司马迁在《史记》中对李广父子的评价，认为司马迁在叙事时主观色彩太浓烈。
D．殷墟遗迹的存在，为相关历史叙述提供了客观依据，所以目前学界对殷墟的研究与认识相对一致。
2．根据材料内容，下列说法正确的一项是(3分)()
A．文学性的强弱程度是区分被叙述的事件在文化形态上究竟是属于文学还是历史的决定性因素。
B．对于同一历史事件，不同的历史学家或许存在阐释的差异，这瓦解了历史的真实性与客观性。
C．后现代历史学在叙述历史时，也会受到意识形态影响，所叙述的历史也是自己视野中的历史。
D．葛兆光不认同安德森对“国家”的理解，认为“国家”并非想象的共同体，而是事实存在的。
3．根据材料内容，下列表述与材料二作者的态度立场最接近的一项是(3分)()
A．清代学者章学诚在《章氏遗书外编·丙辰札记》中评价《三国演义》：七分实事，三分虚构，以致观者往往为之惑乱。
B．列宁指出，每一个别情况都有其具体的历史环境。如果事实是零碎的和随意挑出来的，那么它们就只能是一种儿戏，或者连儿戏也不如。
C．法国作家巴尔扎克在其作品前言中写道：法国社会将写它的历史，我只能当它的书记……这样我也许能写出许多历史学家没有想起写的那种历史，即风俗史。
D．历史学家安克斯密特认为，过去是混沌的一片，历史编纂学的目标不再是指向背后的“实在”，而是把“实在”吸纳到表现自身之中。
4．请简要梳理材料一的行文脉络。(4分)
答：
5．《春秋》记载郑庄公与共叔段相争仅“夏五月，郑伯克段于鄢”一句，而《左传》将其扩为一篇长文，文中母子“隧而相见”的情节尤为动人。请结合材料分析这种叙述差异。(6分)
答
1．答案：D
解析：“所以目前学界对殷墟的研究与认识相对一致”错误，材料二第1段先指出后现代历史学中一个最重要的观念就是“把历史看成语言的虚构、一种叙事散文体的论述”，然后第2段中说“我们不能把这个隐约的制约力一概抹杀，总不能面对着巨大的殷墟遗迹，说它只不过是一个叙述吧”，据此可知学界对殷墟的研究与认识是不一致的。
2．答案：C
解析：A项，“决定性因素”错误，材料一最后一段中只是说“叙事性、想象性与情感性……历史通常只具有低度文学性”，并指出“问题的关键还在于历史的对象是实在的，文学的对象是虚拟的”。B项，“这瓦解了历史的真实性与客观性”错误，由材料一最后一段中的“历史毕竟还有一个独立于历史学家的历史实在，它作为客观给定物，过去和现在的所有历史学家，尽管观点不同，都可以讨论它”可知，不同的历史学家对于同一历史事件阐释的差异不会瓦解历史的真实性与客观性。D项，“而是事实存在的”错误，由材料二最后一段中的“比如美国学者安德森，他说国家只不过是‘想象的共同体’，但这个想象共同体一旦存在，它在某一个历史阶段是否就具有了正当性与必要性”可知，葛兆光是说“国家”这个想象的共同体有时是“事实存在的”，并非一直是想象的。
3．答案：B
解析：材料二中作者认为历史是真实存在的，它制约着和规定着历史叙述的边界；不同的“叙述”只是各个不同视野的历史观察，只是个人视野中的历史，不能强迫别人服从这种叙述；历史书写是隐含了权力的话语，隐含了某种意识形态的书写。A项，“七分实事，三分虚构，以致观者往往为之惑乱”不符合作者“历史是真实存在的，它制约着和规定着历史叙述的边界”的观点。B项，“每一个别情况都有其具体的历史环境”是说历史是真实存在的；“如果事实是零碎……连儿戏也不如”表明“不同的‘叙述’只是各个不同视野的历史观察，只是个人视野中的历史，不能强迫别人服从这种叙述”。C项，巴尔扎克的话是说以文学作品表现法国社会的种种，是不能称为“历史”的，不符合“历史是真实存在的”的观点。D项，“历史编纂学的目标不再是指向背后的‘实在’，而是把‘实在’吸纳到表现自身之中”不符合“历史是真实存在的，它制约着和规定着历史叙述的边界”的观点。
4．答案：先指出文学和历史这两种文化形态紧密联系；然后从叙事性、想象性与情感性阐释了二者的两个相通之处；最后指出文学和历史的不同——历史是以实在为依据的建构，文学则是以虚拟为基础的创造。
解析：梳理文章的行文脉络，可重点抓住每段的关键句进行分析。材料一第一段第一句先指明文学与历史有着紧密的联系；然后由“从文学与历史的关联处……叙事性”可知，材料接着说明了文学和历史的相通处之一是叙事性，并以怀特的观点对二者叙事的相通性做了具体的阐释。第二段指出“历史与文学相通处之二是想象性与情感性”，并举例进行阐释。根据第三段中的“历史是以实在为依据的建构，文学则是以虚拟为基础的创造”可知，第三段主要论述了文学和历史的不同。将以上分析以一定的逻辑先后顺序分点概括即可。
5．答案：两者虽然都是编年体史书，但是《春秋》的成书时间早于《左传》，两本书作者的主观情感不同，因此描述的着重点有所不同；编年体史书的作者在编书时会融入自己的一些想象，使之更具有想象性与情感性。
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