余英时指出，春秋的前半段，大约公元前七世纪中叶（孔子出生前一个世纪左右），“修德”已成为“精神内向运动”的主题：与王朝“天命”相联系的集体和外在的“德”逐渐转为个人化、内在化的“德”，但这个“德”仅限于诸侯、执政、卿大夫，而仍未及一般人；另外这个“德”虽已开始“内在化”，但以何种方式内在于人，亦指示未清，此中关键在于尚未出现“心”的观念。
孔子坚持有教无类，使得修身带有开放性，在原则上不限定在某个阶层。后来的《荀子·君道》与《礼记·大学》都明确指出，上自天子下至臣下、百吏乃至庶人皆以修己、修身为本。孔子始又强调“德之不修，学之不讲，闻义不能徙，不善不能改，是吾忧也”。显然孔子对德行的追求不仅具有了普遍性，而且具有了纯粹性。《孟子·尽心下》则说：“哭死而哀，非为生者也；经德不回，非以干禄也；言语必信，非以正行也。君子行法以俟命而已矣。”由“受命”向“俟命”、由古老的“善恶有报”宗教观念向德福剥离、由“行仁义”的外在要求向“由仁义行”的内在修养，德行自此获得了自身的纯粹性和自足性。需要补充的是，在孔子之前，“德”尚未完全证得其自身的普遍性、纯粹性与自足性。
自孔子开始，人与禽兽之别的话语见于不同的文献。先秦诸子不约而同地将“禽兽”视为映射人之为人的“他者之镜”，人禽之别话语的出现标志着人之“类意识”的自觉、“做人”意识的自觉。人之“天爵”“良贵”说将人之“贵”由世间差异性的社会地位提升至人人皆具的超越性身位，不仅构成了人皆可成圣的人性论的超越根据，也构成了传统向现代不断转化的精神资源，谭嗣同“仁以通为第一义”“通之象为平等”这一近代“仁说”未尝不可视为对这一精神资源的重新激活。
（摘编自陈立胜《儒家修身之道的历程及其现代命运》）
1. 下列关于原文内容图片理解和分析，不正确的一项是（ ）
A. 西周时“天官传统”逐渐被“地官传统”取代，代表世俗图片道德与政治理性占据了上风。
B. 余英时指出，约公元前七世纪中叶，“德”已具有精神内向化特征，但仍局限于少数人。
C. “行仁义”的外在要求向“由仁义行”的内在修养的转变，使德行具有了一定的自足性。
D. 在古代文献中人与禽兽有别说法的出现表现出人的“类意识”和“做人”意识的自觉。
2. 下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（ ）
A. 文章首段以西周时代精神为据，论证了当时的修身观念与“天命”相联系的观点。
B. 文章第二段引用余英时的说法，可印证孔子关于修身不限定在某个阶层的观点。
C. 文章后两段论证了自孔子开始，修身观念具有普遍性纯粹性、自足性、自觉性。
D. 文章运用全面、联系、发展的眼光进行分析论证，材料充实，有理有据，要言不烦。
3. 根据原文内容，下列说法正确的一项是（ ）
A. 周公对“德”的追求虽然不乏真诚与坚定，但是其根本动机仍在于维护德行伦理。
B. 在春秋的前半段，修身观念虽已具有普遍性，但其实现内在化的方式尚不够明朗。
C. 由“受命”向“俟命”的变化，体现出了由一味地被动接受向重视内在修养的变化。
D. 基于人兽有别观点形成的“人皆可成圣”的人性论，是谭嗣同“仁说”的精神资源。
【答案】
1. C 2. B 3. C
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