但孔子反对这种做法在孔子看来，“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻格“齐之以刑”，也许可以在一定时期、一定程度上维护社会秩序，但却使民众没有羞耻之心。所以，依此法，并不能维护社会的长治久安。要维护社会的长治久安，还得依靠道德的力量。所以，孔子虽以“复礼为己任，但更是把力量用在兴仁”上。
由“礼”而引出“仁”“仁”服务于“礼”，但“仁”却是“礼”的基础，所以，“仁”比“礼”更为根本。“仁”而引出“艺”与“乐”“艺”与“乐”应当为“仁”服务。后世儒家所倡导的“文以载道”，即是这种主引“艺”与“乐”具有完善人格的作用，甚至是人格完善的重要标志。
儒家学说的基本意旨可从两个方面来说明：就社会方面而言，是要为社会生活确立一种规范，以保障常的社会秩序；就个人方面而言，是要为个人确立一种安身立命的观念，以获得身心性命的寄托。“仁”“礼”的结合，为保证社会正常秩序奠定了基础；“仁”与“艺”“乐”的结合，给个体生命带来了乐趣，也为个精神家园的确立提供了可能。孔子的思想为社会的长治久安提供了一种对策。只有将“礼”与“仁”结合来，才能维护社会正常的秩序；只有将“仁”与“艺”“乐”结合起来，才能为个体精神家园确立一种安顿。有社会秩序与个体精神的安顿均得到比较好的解决，才能实现社会的长治久安。
孔子的君子论强调人的行为应当是发自内心的自觉的行为。这种理论对于人格的培育具有重要意义现代教育理论强调“教”，但忽视了“养”“教”是教人以知识与技能，使人懂得外在的行为规范；“养”则培养人的内在精神，使人养成良好的行为习惯。行为规范对人而言是外在的，人们遵守行为规范不是出内在的自觉，而是出于外在的强迫。因为如果违背这些规范，必然会受到应有的惩罚。但是，这种做法只导致“民免而无耻”：人们可以遵守这些规范，但如果没有羞耻之心，没有“养”，就会千方百计逃避法律制裁。
现代社会制度、现代法律制度的一个立法基础是：假定每个人都具有犯罪意识、犯罪倾向，也就是把有的社会成员都当做“小人”。我们应当检讨我们的法律制度，应当检讨我们的教育制度，我们不应当把只当做“小人”，而应当真正把人当做人，应当懂得尊重人，应当更重视和强调“养”而不是“教”，应当更强的内在精神的培养，更强调人格的自我完善，应当采取办法使更多的人成为君子。如此，才能实现社会的长久安就此而言，孔子的君子论有非常重要的现实意义。
（摘编自罗安宪《孔子的君子论及其现代意义》）
（1）下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是
A.“礼”虽然包含某些束缚人性的因素，但于维持社会秩序而言，这种束缚是必要的。
B.不管是实行严刑峻法还是兴仁都可以使人们遵守礼仪规范，孔子倾向于后一种做法。
C.“仁”服务于“礼”，是“礼”的基础，它与“礼”的结合确保了社会的正常运转。
D.把所有的社会成员预设为艹小人”。从而一味进行“教”，这和孔子的君子论格格不入。
（2）下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是
A.文章第二段直接引用孔子的话，对比鲜明，强调了道德在维护社会长治久安方面的重要作用。
B.文章阐释了“礼”“仁”“艺”“乐”的重要内涵及其相互关系，为下文展开论证提供了前提。
C.文末以现代社会制度和现代法律制度与孔子的君子论相比照，突出了孔子君子论的现代价值。
D.文章从“维护社会的长治久安”这一角度对孔子儒家学说进行了阐释，角度新颖，给人启迪。
（3）根据原文内容，下列说法正确的一项是
A.孔子认识到礼的重要性，主张恢复周朝的礼仪制度，把“复礼”作为自己学说的核心。
B.既致力于社会秩序的维持，又致力于个体精神家园的构建。这样才能实现长治久安。
C.现代教育强调“教”而忽视“养”，孔子则强调“养”而忽视”教”，两者各有利弊。
D.如果违犯法律，就会受到相应的制裁，因而人们会增强法律意识，自觉地遵守法律。
答
（1）C （2）B （3）B
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