建构中国现代散文理论的首要任务是确立散文文体的核心。散文的特点是自由与真实。散文没有自己特定的文体标识，其写作内容无所不包，它也没有属于自己的结构要求和特殊写作技巧，散文唯一的不自由是不能任意虚构，真实是它的最基本要求和最可贵品质。虽不一定是客观上的真人真事，但作者在主观上起码不能有意虚构，更重要的是文中所写的必须是真情实感，在散文中，真实的作者始终在场。因而，如果追问散文的真正核心是什么，只能说是“人—文”。在散文中，“人”与“文”一体两面，“人”是散文作者自己，而“文”是“人”的创造物，亦是“人”得以呈现的文本符号。小说、戏剧和诗歌也包含作者与作品两个层面，但这些文体作者隐藏在形式和话语背后，而散文的“人”与“文”之间无需话语装置和形式中介，作者在文章中是直接在场的，散文是“人文一体”的直接呈现。
以“人—文”为核心，散文文体可分为四个层面：一是知识与经验层面，二是思想与情感层面（理性与情感），三是精神与境界层面，四是文体与语体层面。知识与经验、思想与情感、精神与境界三个层面是散文的内涵层面，由具体到抽象层层叠加、内化和升华。知识与经验、思想与情感关乎内容的宽度（丰富性）与深度（深刻性），其中知识与经验层面是直接性、事实性和偏于客观性的内容信息，诉诸叙述、描述和说明；思想与情感层面与前者相伴相生，“理不可以直指也，故即物以明理；情不可以显言也，故即事以寓情”（刘大櫆《论文偶记》），思想统摄知识，经验伴随情感，是基于前者的偏于主观性的方面，诉诸议论与抒情，表现为散文的理趣和意境；精神与境界层面是在前述两个层面基础上的最终升华与结晶，是散文内涵的最高层面，涉及散文整体的精神品质、价值立场、道德理想和性灵情致等，是散文最终达到的境界，也是前述两个层面的人格化，是散文的核心——写作主体人格的最终显现。文体与语体层面则是以上三个层面的符号显现，是读者直接接触到的信息符码，前三个层面必须经由它来表现，是散文核心的另一面——文的承担者。在散文理论的四个层面中，精神与境界、文体与语体是“人”的最直接显现。精神与境界形成散文的“人格”，文体与语体形成散文的“文格”。
一篇好的散文取决于其展现的作者人格的高度，它往往有丰富新颖的知识与经验、美好的情感与趣味、健全的思想和高尚的精神境界。“文格”是通过文体与语体体现出来的“文”的品质，是与人格相统一的文章的符号层面，包括文体、结构、笔调、修辞、文字等。文格是人格的自然延伸，与人格息息相关，“人格”与“文格”相互映照、相得益彰。“人格”与“文格”的融合形成散文整体的“风格”。
（摘编自汪卫东《文章传统与中国现代散文理论的重构》）
材料二：
如前所述，“文以载道”的古代散文与“自我表现”的现代散文，在作者“自我”的真实性上有着本质的差异。前者服务于政治范畴的“道”，以“道”遮蔽、隐匿并封闭作家的“自我”；后者则是表现本真的“自我”，社会生活中的作家与文本中的“自我”具有同一性：“我”就是“我”，“我”写，故“真我”在。
“自我”本真的中国哲学渊源，可以追溯到孔子的“修辞立其诚”和庄子的“法天贵真”的思想观念。《庄子·渔父》中庄子借孔子与客人的对话，阐述其求真的思想：“真者，精诚之至也。不精不诚，不能动人。”
孔子、庄子都要求首先从个人内心世界里求真，先哲均把“真”归入主观心灵世界的范畴。这种内心求真的观念，无疑是散文本体哲学构成的历史文化基因。在古代散文中，在“文以载道”的文化霸权话语之外，“主情”说、“性灵”说等“异端邪说”，均包含着朴素的追求自我的“人本主义”的思想，这些美学思潮及一些作家的创作实践，与“载道”的主流文学，相辅相成地组合成中国文学的悠久传统。
英式随笔的创始人蒙田，也在其《Essay》一文阐述过“自我”本真的思想：“我要人们在这里看见我的平凡、纯朴和天然的生活，无拘束亦无造作：因为我所描画的就是我自己。”“自我”本真，原本也是自蒙田创始之后英式随笔的文章哲学。另外，叔本华的唯我主义的本体论，尼采关于“人的心灵在宽阔的回旋路上追上自己”的主张，柏格森的“直觉主义”学说，这些哲学观念支持着英式随笔及西方现代主义文学，把艺术表现的立足点从客观转向主观、从外在的客观观察转向内心体验与发现，从而真实地表现潜意识、非理性的“自我”——创作主体的自身。
鉴于上述的考察，我们可以得出这样的结论：“五四”以后散文文本哲学——表现“自我”本真，它不是无根之木、无源之水。它纵向继承中国的古典哲学，横向借鉴英式随笔求“真”的原创思想与西方现代主义哲学中关于艺术与“自我”的观念，是中西哲学思想超越时空的整合与重建。
（摘编自吴周文《中国现代散文审美特质论》）
1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（3分）（ ）
A．现代散文要求必须抒发作者本人的真情实感，而文本中的人和事可以存在一定的虚构。
B．小说、戏剧和诗歌也是“人”与“文”一体两面，但只有散文是“人文一体”的直接呈现。
C．文体与语体层面是现代散文其他三个层面的载体，也是读者直接接触到的信息符码。
D．现代散文中作家表现的是本真的“自我”，这与“文以载道”的古代散文有本质差异
2．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（3分）（ ）
A．材料一与材料二都谈到了现代散文的真实性，都对中国现代散文理论进行探索。
B．知识与经验、思想与情感二者在深刻性上逐层递讲，二者所运用的表达方式也不相同。
C．精神与境界层面是表现作家主体人格最重要的层面，它决定了一篇散文的高度。
D．现代散文对“自我”本真的追求，更多的是受英式随笔以及西方现代哲学的影响。
3．下列选项，最适合引用为论据来证明“表现‘自我’本真，它不是无根之木、无源之水”的一项是（3分）（ ）
A．（唐代）韩愈：“愈之为文……思古人而不得见，学古道则欲兼通其辞。”
B．（唐代）白居易：“文章合为时而著，歌诗合为事而作。”
C．（明代）袁宏道：“独抒性灵，不拘格套，非从自己胸脑流出，不肯下笔。”
D．（近代）梁启超：“务为平易畅达，时杂以俚语、韵语及外国语法，纵笔所至不检束。”
4．中国古代有“文如其人”的说法，认为文章的思想内容、艺术风格与作者人品、性格直接相关，这一说法在现代散文中同样适用。请结合材料简要分析。（4分）
5．高中《语文》教材编选了《荷塘月色》《故都的秋》《我与地坛》等现代经典散文，请从中任选一篇，结合材料一，简要分析其在散文文体四个层面的体现。（4分）
答
1．B【解析】本题考查理解文中重要句子含意的能力。“小说、戏剧和诗歌也是‘人’与‘文’一体两面”说法错误，原文只是说“小说、戏剧和诗歌也包含作者与作品两个层面”。
2．D【解析】本题考查理解文本内容、筛选整合信息的能力。“更多的是受英式随笔以及西方现代哲学的影响”错误，现代散文纵向继承中国的古典哲学，横向借鉴英式随笔，原文没有比较受哪个因素更多。
3．C【解析】本题考查分析论点、论据的能力。C项袁宏道的观点强调“独抒性灵”，写文章要表达自己真实的想法，可作为论据。A项韩愈强调写文章要法古，B项白居易强调要为时用而作文章，D项是梁启超关于文章语言风格的主张，均不符合。
4．①现代散文是“人文一体”的直接呈现，“人”与“文”一体两面，这体现了“文如其人”的观点。②现代散文与中国文学传统不是截然分开的，“文如其人”等带有朴素的追求自我的观点，是现代散文的传统渊源。③文格是人格的自然延伸，与人格息息相关，这也体现了“文如其人”。（每点2分，答出任意两点即可）
【解析】本题考查理解文本观点的能力。试题要求结合材料分析语境给定的一个现象：古代“文如其人”的说法在现代散文中同样适用。我们可以从现代散文和“文如其人”两个维度进行思考，根据材料一，现代散文讲求“人文一体”，这与“文如其人”的说法是一致的；材料二主要谈现代散文追求真我的思想渊源，“文如其人”的说法体现出不同于“文以载道”的、，表现自我的特点，这与材料二提到的“主情”说、“性灵”说是一致的，也包含着朴素的追求自我的“人本主义”的思想，这是现代散文的传统渊源，正好解释了古代“文如其人”的说法在现代散文中同样适用的现象。
5．参考示例：《我与地坛》。①知识与经验层面，作品描述了自己在遭遇身体变故后，在地坛的所见、所感。②思想与情感层面，表现了作者对母亲的愧疚，感恩，对个体不幸命运的思考。③精神与境界层面，表现出超越个体不幸的高贵坚强的品质，显示出崇高的人格力量，散发出人性的光辉。④文体与语体层面，表现为沉静优美的文笔、真挚动人的语言等。（每点1分，大意相同即可）
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