②中华美学一开始虽起步于物感说，但重点不是人对物的感知，而是物引发人有所感。在这里，居于中心位置的不是人，而是物。人有所感是由于物的触动。中华美学此后发展出的传神论、气韵说、意象说等都始终没有地弃物的基质意义，神、气、韵、意等都是物向人呈现出的，而非人观照的结果。因而，美感享受不是人在对象中见出了什么，而是物本身有了这样的呈现。所以，折枝花卉虽然看上去有折枝，但不失自然态势，依然深深栖息于对象的物态。
③折枝装饰体现的是有我美学，是因为其中有一个鲜明的我在。折枝失落了自然样态就表明是人刻意安置的结果。这个结果不是自然本身固有，而是人刻意安置，以满足人之所需；折枝花卉则相反，堪称无我美学，因为其中没有一个确凿的我在。画面虽有折枝，不见全株，但任何人为安置的痕迹都竭尽可能被降到最低限，画面显得自然而然，仿佛是自然将自身如此呈现在画中。
④当然，有我无我听上去有点像相悖论：但凡审美，尤其是艺术，必然有个我在。就审美而言，必然有个观照的我在，一个感性地视或听的我；就艺术而言，作品本身就是人为创制的产物，其中又有个创制的我在。西方之有我美学不仅指有个感性之我在，也指有个创制、设置之我在。具体而言，这个"我"可以体现为感性观照的视角、眼界等，也可以印证在作品语汇中，那可以是作为创制者（艺术家）的我，也可以是作为观赏者的我。西方艺术即便进入现代主义，纵使抽象，也有个向外投射之我在；中华美学之无我，其实不是完全意义上的无我，只是没有外在感官之我而已。一个日常观照，系之于外在观看的我在折枝花卉中悄无声息地消失，日常所见不复存在。但是有图像在，观看依然。随着意念完型的激发，由折枝图案引发的看就开始向内转，转向日常外在观看视见不到的领域，那就是画外。所以，中华美学之无我美学追求的其实是一种内在性，一种将日常视看、即外在视看向内转的努力，转向对象的内在生成，在折枝花卉那里就是转向全株形象的意念生成。画中不见全株，意念中却有出现。不是外在观看见出，而是在内在意象中呈现。因此，美学上的有我无我只是日常感性维度上的指称。
⑤在中国，画家不是通过身体器官（感官），而是通过心把世界转变成了画。折枝花卉之所以成为中华美学的美学方式就是因为其赏心，“心”在中华美学中其实是内在感受的代名词，是将外在之感向内逆转的产物。就折枝花卉而言，逆转之发生是因为看到的局部依然保持与全株有自然关联，进而必然引发依循对象关联的完型意想。这样，完型不是出现在通常视看中，而是出现在视看引发的意想中。这个意想的一头连着看，即日常视看，另一头连着想，此乃"心"在观看。这个"心"并不是西方意义上的精神，精神是离开感的，位于感的另一面。心还没有离开感，依然处于感之中，但同时又与内在连接，与外在视看的另一面连接。折枝花卉应合的就是这样的“心”，这是西方没有的。花卉装饰虽也见局部，但由于成为单纯装饰，与全株失去了任何自然关联，因此不会引发逆转，不会促成对全株的意想，只会引发不再关联全株的单纯遐想。
（摘编自王才勇《从折枝花卉到花卉装饰——中西艺术的不同处理方式及其可互喻的美学追求》）
1.下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是（3分）
A.折枝花卉是中国画的绘画技法，画出的枝叶花保留有自然状态，但不注重细节的勾画和彼此的呼应。
B.起步于物感说的中华美学，居于中心位置的是物不是人，人有所感是因物的触动，呈现“无我”的特征。
C.中华美学中的“有我”“无我”都有“我”的存在，“无我”把日常视看转向审美对象内在的生成。
D.花卉装饰与折枝花卉都可以表现事物的局部，但前者不能保持与全株的自然关联，只是单纯的装饰。
2.下列对原文论证的相关分析，正确的一项是（3分）
A.文章第①段提出"有我美学"和"无我美学"，其后四段采用递进方式，讨论中西方艺术的不同处理方式。
B.在讨论折枝花卉和折枝装饰的具体区别时，文章主要采用对比论证的方式，找出二者间的不同。
C.文章第④段在讨论“有我”“无我”时，从审美、艺术的角度主要论证了中西美学中“我”的作用。
D.“赏心”概念证明了“有我”的审美对象不再是人为构建出来的形象，而是物与心的契合。
3.根据原文内容，下列说法不正确的一项是（3分）
A.折枝花卉因为不失自然态势，深深栖息于对象的物态，所以其有神、气、韵、意的加持。
B.折枝装饰的有我美学，主要体现在选择的绘画内容失去了自然样态，这是人为的选择和刻意的安排。
C.西方美学中的"我"既可指艺术家本身，也可指观赏者，体现的是感性观照的视角、眼界等。
D.中国画体现的是内在感受，是画家把看到的景物通过向内逆转而产生的与自然联系密切的完型意想。
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