感应美学来自中国传统美学。它认为包括艺术在内的一切美，都是人与自然、心与物、主观与客观交互感 应、融合统一的产物。
“感应”首先是主客体之间的一种双向选择。审美主体要选择与其审美趣味相合的审美客体，审美客体要选择能够 接纳其审美属性的审美主体。 双向选择成功，“感应”才可能发生，美也才能产生。 其次，“感应”是主客体之间的一 种双向作用。 双向选择成功以后，主客体之间就会互相作用于对方，发生如皮亚杰所说的“S← →A T← →R”那样的 过程。 皮亚杰的这一理论是就发生认识论而言的，但我们认为它也适用于审美过程中的主客体感应关系。 在这一公式中， 我们用S代表客体，用R代表主体，A表示“同化”的心理过程，T表示“顺应”的心理过程。 如果主体“顺应”客体，也 就是客体作用于主体而且完全被主体所接受，这就是“S→T→R”的过程； 如果主体“同化”客体，也就是主体作用于客 体而被客体所接受，那就是“S← A← R”的过程。 这两种过程在审美感应中不是单独发生的，而是双向同时发生，交叉 反复的。 第三，“感应”是主客体互相渗透，达到合二而一，即物中有我，我中有物，主体与客体共感同化，浑然一气。 如听音乐者与音乐发生节律感应，随着音乐的节律手舞足蹈。 这舞蹈之中既有作为客体的乐曲的节律，又有听音乐者的 情感起伏变化，是听音乐者与乐曲之间感应渗透，合二而一的产物。
（摘编自郁沅《中国感应美学论纲》）
材料二：
阅读《红楼梦》是何感受，各人自有体会，但总会有一致之处。我们对于《红楼梦》的阅读经验，正像宝玉之初 见黛玉——虽为初见但至为熟悉，是一种知己与知己“远别重逢”的感觉。 陌生的读者成为书中情境的体验者——“他” 亦成为书中的一分子。
即使如此，也不代表所有人都可能成为《红楼梦》的理想读者，就像经典作品只能为少数人欣赏一样。“如果不 是林黛玉，而是一个缺乏文化知识的普通丫头，即使看到《牡丹亭》的演出，也不一定产生共鸣，至少不会如此强烈， 达到这样高层次的美学境界。 ”道理是一样的； 成为《红楼梦》的“个中人”亦须具备相应的条件。 脂砚斋，这位自视 最有权力、最有资格评论《红楼梦》的读者兼批评者，反复以自己曾亲身经历书中所写事件而赋予自己一种独特的权威： “亲历亲闻”似乎是我们成为《红楼梦》合格读者的先决条件。 这种做法显然是要将普通读者从《红楼梦》的读者群中 驱逐出去； 或者说，《红楼梦》在唤起一种亲切感的同时也在抵制无法进入书中情境的读者——“亲切感”的产生是有 条件的。 为此，作者和脂砚斋常用“个中人”来指称前者。 《红楼梦》第五回写贾宝玉欣赏警幻新制《红楼梦十二支》， 警幻评说道： “此曲不比尘世中所填传奇之曲，必有生旦净末之则，又有南北九宫之限。 此或咏叹一人，或感怀一事， 偶成一曲，即可谱入管弦。 若非个中人，不知其中之妙。 料尔亦未必深明此调。 若不先阅其稿，后听其歌，反成嚼蜡 矣。 ”。 即使如此，宝玉仍觉“无甚趣味”，“忙止歌姬不必再唱”而“告醉求卧”。 众所周知，《红楼梦十二支》即 为《红楼梦》的别名，书中直称为“《红楼梦》原稿”，因而警幻所谓“若非个中人，不知其中之妙”，实际即指出阅 读《红楼梦》的先决条件： 阅读原稿，成为“个中人”。 显然，宝玉的表现说明仅靠阅读文本无法成为“个中人”，因 而即使他阅读了“原稿”仍觉“无甚趣味”而恹恹欲睡。 无奈之下，警幻只得创设条件，让宝玉亲身经历曲中所涉情境、 与曲中人事摩荡交接，使之成为真正的“个中人”。 脂砚斋等人所谓“真有其人，真有是事”，就是强调作为“个中人” 对于理解《红楼梦》的重要性。 对于他们所谓实有的“真人”“真事”的了解，“个中人”自然具有优先权。 然而这种 “个中人”无疑且有排他性，因为并不是所有读者都能对这些人物、事件“亲历亲闻”。 所以，对于数量更多的读者来 说，除了理解这些实有的人与事外，对于书中呈现的情感、情境的体验，显然更为重要。 这时读者也应是真正的“个中 人”。 一旦具备这个条件，读者在阅读《红楼梦》时自然会获得一种亲切感和新奇感： “我”的体验在书中出现，“我” 亦为红楼梦中人矣！ 这正像脂砚斋指出的： “若观者必欲要解，须自揣自身是宝、林之流； 若自料不是宝、林之流，则 不必求解矣。 ”“须自揣自身是宝、林之流”，是观者进入是书情境、成为“个中人”的前提条件。
（摘编自王怀义《作为阅读方法的感应美学——以<红楼梦>为中心》）
【注】皮亚杰：瑞士人，著名儿童心理学家及教育家，创立了“发生认识论”，对后世影响巨大。
1.下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（3分）
A.审美主体与审美客体的双向影响是审美感应产生的基础，主客体互相渗透，合二而一，美可以由此产生。
B.不同读者读《红楼梦》的感受各不相同，当他们成为书中情境的体验者，能感受到一种远别重逢的熟悉感。
C.脂砚斋是最有权力、最有资格评论《红楼梦》的读者兼批评者，因为他曾亲身经历书中所写的种种事件。
D.读者通过理解书中人与事、情感与情境，也可以成为《红楼梦》的“个中人”，产生前文所说的“亲切感”。
2.根据材料内容，下列说法不正确的一项是(3分)
A.两则材料都涉及“感应美学”，但论述的重点不同。材料一侧重理论阐释，材料二侧重实践运用。
B.感应美学源于中国传统美学，却要依托西方心理学理论进行阐释，可见中国美学研究落后于西方。
C.两则材料都使用举例论证的方法，都是为了正面论证作者的观点，并使抽象的理论变得具体生动。
D.成为文学作品“个中人”有两条途径，一是“亲历亲闻”，二是揣摩体验，后者对于多数读者更重要。
3.下列选项，最能体现审美主客体之间双向选择关系的一项是（3分）
A.相看两不厌，唯有敬亭山。（李白《独坐敬亭山》)
B.间关莺语花底滑，幽咽泉流冰下难。(白居易《琵琶行》)
C.楼船夜雪瓜洲渡，铁马秋风大散关。(陆游《书愤》)
D.苍山负雪，明烛天南。(姚鼐《登泰山记》)
4.请根据皮亚杰“发生认识论”的心理过程模式，分析贾宝玉对《红楼梦十二支》从觉得“无甚趣味”到成为“个中人”的过程。(4分）
5.学校成立了“家乡文化生活”研究小组，正策划“古城一日游”活动，由你负责路线拟定和写作导游词。请根据“感应美学”的理论列出这两项工作的注意事项。（4分）
答
1.C【解析】”脂砚斋是最有权力、最有资格评论《红楼梦》的读者兼批评者”错，原文有“自视”一词，即并不一定是事实，只是脂现斋本人如此认为；且根据文意，只要读者进人《红楼梦》的情境，他们也可以成为“个中人”，故“最有权力、最有资格评论”更不一定是事实。
2.B【解析】“可见中国美学研究落后于西方”，材料一借用西方心理学理论来闹释审美主客体的双向作用，目的是使论证更形象易感，不能由此推出“中国美学研究落后于西方”的结论，事实上感应美学的提出就已证明中国美学研究源远流长，历久弥新。此外，“依托”一词表述不当，材料一只是借用皮亚杰理论的模式，而非据其理论内涵来论证观点。
3.A【解析】A项体现审美主体体现（诗人)和客体（敬亭山）的双向，“相看两不厌”即表明这种关系。B项体现审美主(诗人)客（音乐)体互相渗透，达到合二而一，产生新的艺术形象(莺语、花、泉流、冰)。C项是诗人对昔日戎马生涯的回忆，并不涉及审美感应，D项是作者对眼前景物的描述，体现审美主体（作者）选择与其审美趣味相合的审美客体(苍山负雪，明烛天南)，但不能体现审美客体要选择能够接纳其审美属性的审美主体。
4.①宝玉因为缺乏对相关情境、人事的体验，即使阅读《红楼梦十二支》原稿仍觉“无甚趣味”，体现了审美客体未能“顺应”审美主体，审美主体也未能“同化”审美客体。②警幻创设条件，让宝玉亲身经历曲中所涉情境、与曲中人事摩荡交接，使之成为真正的“个中人”，体现了审美客体“顺应”审美主体，审美主体也能“同化”审美客体。（每点2分)
5.(1)线路拟定：①筛选游客感兴趣且历史文化内涵丰厚的景点；②优化游览路线，保持游客游览兴趣的持续性。（2）导游词写作：①突出景点的历史意蕴和文化内涵，激发游客的审美兴趣与审美体验；②言辞优美，贴合古城文化意蕴，使导游词本身成为文化情境创设的一部分。(每个角度2分，每小点1分；如有其他答案，只要言之成理即可酌情给分)
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