作为传统文化的新载体，虚拟数字人将传统之美与科技之美有机融合，打造出全新的IP形象。由于众多虚拟数字人取材于传统文化，所以其外在形象本身就是对传统文化的视觉化呈现。比如，“天好”的设计以传统飞天和唐代女俑为灵感，她衣袂飘飘，妆造典雅。通过对虚拟数字人外在形象的打量观赏，观众得以与中华传统服饰文化进行“亲密接触”。
数字人的设计制作并非易事，既需要技术支撑，又需要文化打底。传统文化类数字人的设计制作，本身就是对传统文化研究、整理、应用、传播的过程。比如，为了让“苏东坡数字人”贴近苏东坡的原貌，中华书局在容量超过70亿字的古籍大数据中心进行海量搜索，通过一系列精心设计的关键词精准抓取到一批涉及苏东坡容貌形象的古籍文本数据。同时，又通过图像搜索技术，抓取了由宋至清涉及苏东坡的100余幅画作，从而初步形成对于苏东坡容貌形象之“古籍真实”的把握，然后再由权威专家进行系统校验，确定下来超写实“苏东坡数字人”的每个细节。由此观之，“苏东坡数字人”的设计制作过程，完全是一次对苏东坡主题古籍文献、艺术作品整理和研究的过程。由于这种整理和研究带有强烈的“目的性”“应用性”，所以能够有效推动传统文化的创造性转化、创新性发展。
数字人要在弘扬传承中华优秀传统文化方面有效发挥作用，可以始于颜，但最后还是要终于价值。传统文化领城是应用数字人比较多的领域，且应用场景越来越丰富。数字人最大的魅力，不是研发运用新技术，也不是对网文、网游等传统业态的改变，而是为原本高度依赖人和现场空间的传统行业在生产、传播、消费场景及价值实现等方面带来无限想象力和可能性，彻底改变了人们对于物我关系的认知。
数字人让大量文化瑰宝重新“复活”，以科技手段让传统文化走进烟火生活，焕发青春活力。可是，数字人建设毕竟刚刚起步，在很多方面还有待完善。其中，内容生态是制约数字人发展的最大瓶颈。虚拟世界中的“你我他”需要现实生活内容作支撑，需要“故事”来引流。唯有如此，数字人才能既拥有好看的“皮囊”，又拥有丰满的“灵魂”。比如，中华书局的“苏东坡数字人”，只有容貌形象的“物理真实”是远远不够的，还要实现“精神真实”。为此，中华书局专门建设了“苏东坡专题数据库”，并陆续开发了多个维度的“苏东坡主题知识图谱”。依托数据标引体系，将苏东坡跌宕起伏的人生历程与丰富多彩的精神世界翻译成彼此关联的数据网络，并将其放进“苏东坡数字人”的脑中，从而为“苏东坡数字人”凝神。下一步，中华书局将加强对“苏东坡数字人”的人工智能训练，以为其“赋魂”，从而让“苏东坡数字人”真正像苏东坡一样去认知、思考、表达、行动，最终实现苏东坡在数字世界的“复活”。数字人的产生和应用，是文化与科技相互融合的过程，也是人类不断认识自我的过程。
（摘编自俞国林、王建《数字人：用科技激活传统文化之美》）
材料二：
卷帙浩繁的古籍文献是中华悠久文明和灿烂文化的见证者与记录者,也是当下传承弘扬中华优秀传统文化，并推进其实现创造性转化、创新性发展不可或缺的源头活水。然而，如何平街古籍的文物性与文献性，既做好古籍的修复保护、守住中华民族的文化宝藏，又能使古籍上的文字走出故纸尘封、与更大范围的读者和研究者见面，是古籍工作者一直以来面临的一大难题。
所幸的是，现代科学与信息技术为解决古籍保护与利用间的矛盾提供了可行路径。利用扫描、微缩等技术手段，让古籍的原始面貌以数字化的形式完整清晰地保留下来，有效避免了人为移动或翻阅过程中可能造成的损伤，大大方便了阅览研究。在此基础上，又可借助AI技术，对古籍进行规模化、系统化的字符识别和录入，搭建古籍全文数据库以及各类知识库，实现全文检索、文本比对、自动标点、数据分析等功能。这些技术应用在提高整理研究效率的同时，还拓宽了相关人文领城的研究视野，丰富了古籍挖掘利用的方式手段。
古籍数字化工作依旧任重道远。与存世古籍体量相比，现有的数字化规模还存在巨大差距，数宇化成果的共享开放水平和深度挖掘能力都有很大提升空间。古籍从修复保存到研究整理都需要大量人力物力的投入，专业人才的匮乏已成为制约数字化进程的关键因素，加强复合型人才培养、建立人才吸引和激励机制十分紧迫。
（摘编自年旭《古籍数字化，让更多人共享经典魅力》)
1．（3分）下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ）
A．观众通过对虚拟数字人“天妤”外在形象的打量观赏，得以直观了解和认识中华传统服饰文化。
B．传统文化类数字人的设计制作带有强烈的“目的性“应用性”，比纯学术研究更能推动传统文化的创新性发展。
C．中华书局依托数据标引体系，为“苏东坡数字人”凝神赋魂，从而实现了苏东坡在数字世界的“复活”。
D．借助AI技术，搭建古籍全文数据库，能提高古籍文献的整理研究效率，推动古籍数字化进程。
2．（3分）根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ）
A．量两则材料都谈到了文化和科技的融合，但是二者论述的重心并不相同。
B．虚拟数字人最大的魅力就在于彻底改变了人们对于物我世界的认知。
C．“苏东坡数字人”的制作和应用推动了传统文化的创造性转化和创新性发展。
D．现代科学与信息技术的应用有利于实现古籍数字化资源的汇聚与共享。
3．（3分）下列选项、不属于“古籍数字化”的一项是（ ）
A．输入网址、轻点鼠标，飘逸俊秀的汉隶代表作《曹全砷》书法便可跃然眼前。
B．云南省图书馆在网上发布宋刻宋元明递修本《北齐书》，人们得以一睹珍版古籍真容。
C．京剧领域的“梅兰芳孪生数字人”现身梅兰芳大剧院，与台下观众深情互动。
D．在“中国诗词大会”的舞台上，全息虚拟人“苏轼”与观众跨越古今话诗词。
4．（4分）材料一中作者两次列举“苏东坡数字人”的事例，试分析其意图。
5．（4分）《人民时评：让古籍与数字化时代共振》一文指出：顺应时代发展趋势，发挥数字化技术的优势，深入挖搁古籍的当代价值，就能把祖国宝贵的文化遗产保护好、传承好、发展好。如何让古籍“活“起来传下去？请结合材料谈谈你的看法。
答
1．答案：D
解析：A项，由材料一第一段可知观众通过对虚拟数字人外在形象的打量观赏，得以与中华传统服饰文化进行“亲密接触”，这种“打量观赏”只能是“直观了解”而非“认识”。B项，“比纯学术研究更能推动传统文化的创新性发展”错误，于文无据。C项，未然变已然，“为苏东坡数字人凝神赋魂，从而实现了”错误，原文有“下一步”“最终实现”等表述；另：“赋魂”的是“人工智能训练”而非“数据标引体系”。D项，由材料二第二段“利用扫描、微缩等技术手段……在此基础上，又可借助AI技术，……这些技术应用在……同时，还拓宽了……，丰富了……”可知D项是正确的。故选D。
2．答案：B
解析：B项，“数字人最大的魅力就在于”错误，以偏概全，材料一第三段说的是“数字人最大的魅力，不是……，也不是……，而是为……等方面带来无限想象力和可能性，彻底改变了人们对于物我关系的认知。”可见数字人最大的魅力并不仅仅是“改变了人们对于物我关系的认知”。故选B。
3．答案：C
解析：C项，梅兰芳是现代人，其容貌形象为现代人熟知，而“苏东坡数字人”的容貌形象源于对“古籍真
实”的把握。故选C。
4．答案：①第一次列举旨在论证数字人的设计制作既需要技术支撑，又需要文化打底；②第二次列举旨在说明数字人建设需逐步完善，既要为数字人“凝神”，又要为数字人“赋魂”。
解析：由材料一第二段观点句以及“比如，为了让”“由此观之”可以看出，作者以“苏东坡数字人”为例，旨在说明“苏东坡数字人”的设计制作需建立在对苏东坡主题古籍文献、艺术作品的整理和研究的基础之上，这一过程本身就是对传统文化研究、整理、应用、传播的过程，从而论证了数字人的设计制作既需要技术支撑，又需要文化打底。材料一最后一段论证的重点是如何突破制约数字人发展的内容生态瓶颈，让数字人拥有丰满的“灵魂”，以实现其“精神真实”。作者以“苏东坡数字人”为例，旨在说明数字人建设需逐步完善，既要为数字人“凝神”，又要为数字人“赋魂”。
5．答案：①搭建古籍全文数据库及共享资源平台，提升数字化成果的共享开放水平；②深度挖掘古籍的时代价值，借助传统文化类数字人等让古籍“活”起来；③建立有效的新时代古籍人才培养机制，推进新时代古籍人才队伍建设。
解析：由材料二第一二段可知让古籍“活”起来传下去，要借助现代科学与信息技术搭建古籍全文数据库及共享资源平台，丰富古籍挖掘利用的方式手段；由材料二第三段“数字化成果的共享开放水平和深度挖掘能力都有很大提升空间”，再结合材料一“苏东坡数字人”的研发和应用实例，可知活化古籍需挖掘古籍的时代价值，找准古籍与当今时代的结合点，从而让书写在古籍里的文字真正“活”起来；由材料二第三段可知活化古籍需加强复合型人才培养，建立专业人才吸引和激励机制，推进新时代古籍人才队伍建设。
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