这些混乱认识与理论问题仍未彻底解决有关，其中最主要的就是未能正确理解西方“接受美学”中的“读者中心论”。
“接受美学”是西方读者理论中影响最大的流派，它认为“没有接受者的积极参与，一部文学作品的历史生命是不可想象的”。国内有人把它形象地推进一步：斧头不用无异于一块石头，作品不读等于一堆废纸。但是，他们忘记了，世界上所有的东西不用都无异于一块石头，然而要用的时候，石头不可能当斧头，废纸更不能当作品。事物的根本属性与它的附属功能是不能混淆的。
其实，西方“读者中心论”也强调在以读者的接受来阐释作品时，要避免纯主观的、任意理解的心理主义陷阱。毕竟，读者接受有时代局限性和主观任意性。没有接受，作品不能最后“现实化”；但单个读者的接受理解还不能等于作品的全部，只有代代相承的接受链才有望接近作品本身。既然如此，判定作品意义的依据只能是作品本身。也正因如此，任何接受都可能是对另一接受的局限的弥补；同时，任何接受都有提高、修正之必要，更不用说要对错误接受予以纠正。
此外，多元解读与文本制约是同时发生的。文本是一个未确定的“召唤结构”，文本“空白”中存在某种意向，召唤读者去言明，并希望读者完全按照文本召唤，实现文本解读的一切潜在可能。个体读者只能实现一部分可能，而读者的多元反应成为必然。因此，作品的“召唤结构”的“空白”为阅读提供了想象的自由，而文本本身又对阅读进行基本限制。正如鲁迅所言：“读者所推见的人物，却并不一定和作者设想的相同……不过那性格、言动，一定有些类似，大致不差，……要不然，文学这东西就没有普遍性了。”文学作品阅读过程中有只“看不见的手”，不管读者愿意不愿意，背后的决定者乃是文本。
历史上错误的“读者决定论”不止出现过一次。李白、杜甫的诗歌曾经不入流，福楼拜的《包法利夫人》曾遭受法国主流社会的审判……然而，一切“假哈姆雷特”都动摇不了经典文本的地位。总之，一千个读者有一千个哈姆雷特，不应该一千个读者只有一个哈姆雷特，更不应一千个都不是哈姆雷特，甚至没有了哈姆雷特，我们应该寻找相对最像的哈姆雷特。
（摘编自赖瑞云《寻找相对最像的“哈姆雷特”》）
1．下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（3分）
A．“一千个读者有一千个哈姆雷特”提倡多元解读的同时造成荒腔走板的解读。
B．单个读者的理解有局限性而无法像代代相承的接受链那样有望接近作品本身。
C．“召唤结构”中的“空白”召唤读者按照自己的理解对文本进行个性化阐释。
D．对作品的理解应多元，以便从中挑选正确的理解，而不能脱离作品另起炉灶。
2．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（3分）
A．以真正理解作品为写作动机，文章论证多元解读应避免的误区及要遵循的原则。
B．文章先从正面阐述“接受美学”的观点，又从反面批驳国内某些人的错误理解。
C．文章借鲁迅名言，论证读者在解读文本时既有想象自由又要受文本限制的观点。
D．文章以李白、杜甫诗歌的遭遇为例，论证经典文本的地位不受读者影响的观点。
3．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（3分）
A．要找到相对最像的“哈姆雷特”，应注重读者能动性与作品限制性的统一。
B．对个人理解进行提高、修正并与其他读者交流，有助于读者全面理解作品。
C．由于文学普遍性的制约，读者在理解人物形象时应该做到以作者设想为主。
D．同样重视读者理解，但“读者中心论”比“读者决定论”更看重文本限制。
1．B
2．D
3．C
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