① 审美过程当中，由于审美者面对的是富有吸引力的、启发性的一种美的形象，所以会自然地唤起对事物的种种联想和想像。这些联想和想像是在对审美对象有所感受、有所理解的基础上产生的，它们反过来又会加深对审美对象的感受和理解。联想和想像的作用在中国历来是被强调的。比如中国古代诗论，一概强调写诗要有象外之象，景外之景，你写了一个象，你要使人想到这个象外面还有丰富的形象。法国巴尔扎克在小说《幻灭》里面讲的话，“真正懂诗的人，会把作者诗句中只透露了一星半点的东西，拿到自己的心中去发展”。这就叫弱刺激变为强刺激。这是审美的主观能动性。
②在审美过程当中，有一个较为特殊的问题需要专门论述，就是欣赏语言艺术是要通过再造想像的。什么叫再造想像呢？再造想像就是根据语言、符号、图样的描述和指示，在头脑中构想相应的形象。譬如一个建筑师拿到一个建筑设计图，想像未来的高楼大厦是什么样的，这就叫再造想像。再造想像很重要，白纸黑字，要讲形象感，它似乎比戏曲和电影差远了。你这不是白纸黑字吗？他那不是表演吗？穿得花花绿绿的，还带动作，应该是那个形象感强得多。恰恰相反，名著改成电影或者戏剧，从来只有一个反应：没有原著好看。《红楼梦》拍得再好，也没有原著好，《水浒传》拍得再好，也没有原著好看。白纸黑字通过再造想像，它给你的形象感丰富得多。“清明时节雨纷纷，路上行人欲断魂，借问酒家何处有，牧童遥指杏花村”。二十八个字，往你眼前一摆，一幅生动的乡土民俗风情画就展现在你面前。
③ 语言艺术的审美必须要通过再造想像。有的人看书囫囵吞枣，根本没有把握住再造条件是什么，脑子里也没出现有关的人物形象，走马观花，囫囵吞枣，那就不叫艺术欣赏。特别是读中国的诗词曲赋，这些语言艺术作品含有更大的特殊性，因为它有很多典故，如果你的文化素养能够通晓，那么这个典故不但有形象感，而且还能够引发联想想像。特别是唐代以后用的典故，它都是意象化的。典故本身就构成形象：“沧海月明珠有泪，蓝田日暖玉生烟”，它的本身就有形象，但同时也有典故。假如你没有这个文化知识来理解它，你对这个诗所反映的这个形象也不理解，在诗中的关系也就更不理解。所以我说要提高联想想像能力，要增加生活经验，要增加文化知识。
5、下列对“审美过程中的联想和想像”的理解不准确的一项是（ ）
A.富有吸引力、启发性的审美对象可以自然地唤起审美者丰富的联想和想像。
B.在理解感受基础上产生的联想和想像，会加深审美者对审美对象的理解感受。
C.中国古代诗论强调诗歌所写的景象要能引发人们的审美联想。
D.真正懂诗的人能够把简短的诗句在心中扩展成为长诗，这体现了审美的主观能动性。
6、根据文意判断下列现象关于“再造想像”的表现不准确的一项是 （ ）
A.电影导演最初阅读剧本时脑海中涌现出电影镜头的画面。
B.读者阅读小说《红楼梦》时，心中形成了大观园的景象。
C.读《清明》眼前呈现出一幅生动的乡土民俗风情画。
D.读到李商隐的“沧海月明珠有泪，蓝田日暖玉生烟”会想到他的其他诗作。
7、“一些名著改编成影视作品，人们普遍反映不如原著好看。”结合文意对其原因的理解准确的一项是 （ ）
A. 影视作品普遍不如语言类艺术作品好看并耐人寻味。
B. 因为语言艺术通过再造想像，给人的形象感丰富得多。
C. 要想理解影视作品，人们需增加生活经验和文化知识。
D. 中国文学名著有很多典故是影视作品不容易表现的。
答
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