如果把事物比做一，那么，这个一中包含着无限的多。古今中外的人们都曾参透过这个上帝创造世界的秘密。为了能让我们有更清晣的认识，钱先生在《管锥编》里把古希謄和古中国放在一起，显示了他广泛搜罗中外例证的眼界和中西贯通的学术视野。赫拉克利特(古希腊著名哲学家)说:“自然是由联合对立物造成最初和谐的……绘画在画面上混合着白色和黑色、黄色和红色的部分，从而造成与原物相似的形象。音乐混合不同音调的高低、长音和短音，从而造成一个和谐的曲调。”“结合物既是整个的，又不是整个的，既是协调的，又不是协调的，既是和谐的，又不是和谐的。”无独有偶，中国古代也有过类似的论述，《左传》里说，声音妤比味道，有“一气、二体、三类、四物、五声、六律、七音、八风、九歌”彼此配合而成，“清浊、大小、长短、疾徐、哀乐、刚柔、迟速、高下”融合在一起，如果只有琴或瑟的一种声音，谁还愿意去听呢?古希腊的诗人还概括过一个有趣的现象，“争斗”有两种情况，一种是两善相争，一种是两恶相争，前者可以互补互利，后者则是互相残杀。钱先生解释说，两善相争与“和”的意思是差不多的。古人说:“和而不同”，“和”就是有差别的统一。
清朝人刘熙载写过一本文学评论方面的书叫《艺概》，谈到对文学的看法，作者和前人颇有同感。前人曾说，不同的事物互相交织才产生花纹，又说，两个不同的事物彼此对峙，才有文产生，如果失去一个，就不能成文了(在文字学里，“文”和“纹”相通，“文”最初的意思就是乌兽身体上的花纹)。写文章的人可曾考虑过文章是怎样写出的吗?刘煕载继续解释说，虽然大家都明白“物一无文”，事物没有差异就没有“文”的诞生，但更应当明白“物无一”也无文，统一是文章真正的主宰，必须得有一个统一的东西贯穿其中，各个有差异的部分才能发挥自己的作用，形成一个有机的整体。钱钟书认为，刘熙载提出的“物无一也无文”是十分精妙的道理，这与古希腊人所说的“一贯于万殊”正是一个意思。
一与多的统一，在一致中见出变化，是生活和艺术共同的辩证法。前人谈论杜甫的诗歌时说，杜甫的诗每一篇都是朴拙和工巧相结合。如果完全朴拙当然无所取，如果全诗都写得工巧，那么又会过于新奇而少了浑厚的古风，古人的文章大多是这样的。有人想删掉苏轼的诗歌里不够精湛的部分，被别人劝住说，在不整齐的诗句中经常有高妙的意思显现不是更好吗?对这种情况，钱忡书解释说，满眼的繁花似锦，络绎不绝，会让人得疲惫，大鹏搏击九万里长空，每年都要休息六个月，就是一张一弛之道啊!
(摘编自李莫谦《听钱钟书讲文学〉)
1.下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是(3分)
A.中和美能够形成冲淡含蓄的审美境界，是因为在整体和谐中蕴藏着变化，丰富情感中体现着统一。
B.在赫拉克利特看来，自然是通过联合对立物达到整体和谐的，这体现出他对“一包含多”奥秘的领悟。
C.“两善相争”与“两恶相争”的差异在于前者是互补互利的和谐统一，后者是互相残杀的矛盾对立。
D.虽然“文”的诞生是由于不同事物彼此对峙，但刘熙载认为只有差异而没有统一也无法真正成文。
2.下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是(3分)
A.作者引述赫拉克利特的见解及《左传》中的事例，是为了论证古希腊和古中国对“一包含多”存有共同认识。
B.文章通过古中国与古希腊文艺观点之间的对比论证，得出了“和而不同”“一与多统一”在古今中外都相通的结论。
C.作者使用道理论证的方法，阐述了“一”因为“多”丰富且不单调，“多”也因为“一”统一而不杂乱的文艺观。
D.末段引用钱钟书对大鹏搏击高空需要一张一弛的观点，来类比对杜甫诗歌的鉴赏也应遵循朴拙和工巧结合的规律。
3.根据原文内容，下列说法正确的一项是(3分)
A.只有统一差别且在一致中见出变化，才可以避免艺术上的平庸单调，达到中国传统艺术“和而不同”的理想境界。
B.只要具有广泛搜罗中外例证的眼界和中西贯通的学术视野，中国传统艺术观就能够和西方文艺理论展开广泛对话。
C.钱钟书认为刘熙载提出的“物无一也无文”与古希腊人“一贯于万殊”的观点如出一辙，都揭示了统一的主宰作用。
D.文中前人对杜甫、苏轼诗歌的评论启示我们，处理好一与多的关系可以彻底消解追求工巧精湛带来的审美疲劳。
答
1．（3分）A 【解析】强加因果，原文前后语句并无明确因果关联。
2．（3分）B 【解析】并未通过“对比论证”方法。
3．（3分）C 【解析】A项，曲解文意，原文说“‘和’就是有差别的统一”，而非统一差别，且“只有……才”说法过于绝对；B项，“只要……就”说法绝对，原文并无据此便可展开中西广泛对话的含意；D项，程度有误，原文是说能缓解审美疲劳。
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