从《尚书》中的“允执厥中”、《周易》的“一阴一阳之谓道”以及《礼记》中“执其两端，用其中于民”等可看出，中国传统文化倾向于中间段。但在皇权的裹挟下，其又倾斜于社会伦理一端，突出纲常伦理，从“四书五经”的主体内容足可以看到这一点。直到近代，在西学东渐的影响下，中国文化思维向自然一端漂移。尽管如此，至今我们仍习惯于把哲学侧重归属于社会科学。
因为中国思维方式的根在中间，这决定了它看待事物须整体关联，统筹自然和社会，突出系统性和整体性。因此，中国有了有别于西方解剖学的中医学；也因此，中国有了有别于西方油画的国画。在中国人的日常生活中，这一整体关联的系统思维早已内化于心，外化于行，但是这种系统性又是不完全、不稳定的，因为它高悬天地概念代替真实自然，虚置了自然界。同时，也因其倾斜于社会一端，虽形成了视天地人为一体的系统思想，但它不究天地存在之理，从而形成了不拜物、不重商的伦理思想，使中国文化单向发展。
在西方，虽然也有不少关注社会伦理的著作，但亚里士多德、欧几里得、阿基米德等大多是从几何学、动力学和静力学等角度探究自然界，其哲学思想的主体是倾向于自然。这种思维方式因其站位在自然一端，强化了一种不断探究自然的科学精神，形成了一个以不断分解细化为特征的实证科学体系。应该说，这种思维方式对人类认识、利用自然做出了决定性的贡献，但这种思维方式往往需要设定一个相对独立的研究对象，然后解剖分析。因缺乏一种整体关联的系统存在思想，实践中难以解释“南橘北枳，形同味异”和“一方水土养一方人”的现象。美国粒子物理学家卡普拉也表示，科学发展越现代，越返璞归真到中国传统文化思想的源泉处。
马克思主义既关心自然科学的进步，又关注人类社会的公平。恩格斯的《自然辩证法》宣示了人类社会和自然界互为因果、偶对平衡的存在状态。他们无疑是趋向于站在桥中间看世界的。他们的思想源于黑格尔的辩证法和费尔巴哈的唯物主义。黑格尔在《哲学史讲演录》中贬损中国传统文化的同时，又自觉不自觉地被中国“一阴一阳之谓道”的思想影响。从这个意义上讲，马克思的唯物辩证法本来就有中西文化融汇的属性，这从另一个侧面也印证了为什么马克思主义最终在中国落地，并且生根发芽，茁壮成长。
（摘编自陈克恭《站在桥上看世界——哲学桥梁与三种思维方式》）
1．下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（3分）( )
A. “四书五经”的主体内容可以证明中国传统文化倾向于站在哲学之桥的中间段。
B. 中国的中医学、国画都体现了整体关联的系统思维方式，而西医和油画却没有。
C. 解释“南橘北枳、形同味异”和“一方水土养一方人”现象，要用整体关联思维。
D. 马克思主义因受中国传统文化思想的影响，故而在中国落地生根发芽，茁壮成长。
2．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（3分）( )
A.主体部分采用并列式结构,论述了中国哲学思想、西方哲学思想及马克思主义的优劣。
B.文章第一段运用形象的比喻，不仅引出所要论述的话题，而且起着总领全篇的作用。
C.文章论述东、西方哲学思想时，基本上都按思想源头、基本特点、存在不足的顺序。
D.全文按照“总——分”思路，开篇点明论述对象，然后从三个方面论述了相关论题。
3．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（3分）( )
A. 卡普拉所讲的中国传统文化思想的源泉，应是指视天地人为一体的系统思想。
B. 中国文化单向发展是指根在哲学之桥的中间段，更多倾向于向自然一端漂移。
C. 西方的哲学思想促进了自然科学的发展，但也有其自身无法克服的思想缺陷。
D. 马克思主义是站在中间段看世界的，既关心自然又关注社会，其唯物辩证法具有中西文化融汇的属性。
答
1.【答案】C【解析】A.张冠李戴，据原文可知，“四书五经’的主体内容足可以看到这一点”中的“这一点”应指前文中的“倾斜于社会伦理一端，突出纲常伦理”；B.“西医和油画却没有”无中生有，注意原文的表述是“突出系统性和整体性”；D.因果不当，据原文意思，应是中国传统文化与马克思主义既自然又关注人类社会有相似性，所以马克思主义能在中国落地生根。
2.【答案】A【解析】文章没有论述马克思主义的“劣”。
3.【答案】B【解析】“倾向于向自然一端漂移”错，应是“倾向于向社会一端漂移”。
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