陈伯海
我们不妨对“缘情”说的确切内涵作一界定。“缘情”的“情”并非专指男女之情，因为“情”在陆机那个时代包罗广泛，喜怒乐欲恶各类情感活动都在内，“缘情”一说也只是平平实实地概括诗以达情的基本性能，是中国诗学主情倾向的一个延伸。
“诗缘情”的提出是否具有针对“诗言志”的传统并予以颠覆的用意呢？这个问题需作具体分析。陆机的《文赋》中，“诗缘情而绮靡”一语是专就诗体特征而言的，诗与其他文体的区别，就在于其主要用于表达情感，但不等于诗中没有其他成分。陆机《文赋》固然对文章的政教功能作了淡化处理，却依然给予大致的承认，其论诗取“缘情”而不取“言志”，看来只是为了强调诗的特性所在，未必具有否定“言志”说的用心。
尽管如此，“诗缘情”命题的产生仍有其重大的意义。在中国诗学史上，它第一次明确地宣告诗歌出自人的情感体验，“情”乃诗之生命本原。“缘情”说的情感本位观并不必然导致对诗的政教功能与道德规范的排斥。但情感本位毕竟有别于政教本位。前者以“情”为主，后者以“理”为主；前者重个人感受，后者重群体规范；前者推崇情之“真”，后者显扬情之“正”；前者要动人情，后者要正人心。一句话，前者立足于人的活生生的生命体验以求宣发，而后者更强调以社会功利和道德为导向来指引人的情意活动，于是两者之间时有龃龉，亦属难免。
总之，“缘情”和“言志”作为古代诗学上先后出现的新老两个传统，是相互承接而又彼此分立的。“言志”说是我们的先民对于诗的本性的初次界定，它着眼于诗歌表达人的群体性意向心理流动的性能，在肯定诗中的情感质素的同时，又设置了各种群体理性的规范加以导引。这在古代农业自然经济的条件下，特别是我们这个宗法式礼制社会的结构里，自有其不可取代的合理性。“缘情”说则是文学创作成熟以后一部分文人才士对于诗的本性的重新界定，它强化了诗的感性生命，弱化了其理性规范，使得诗歌作品成了个人寄情写意的手段，显示出历史演进中的个体自觉性的增长。生命，就其现实的形态而言，总是属于个人的，构成诗思的情感体验因此亦是独一无二的，从这个意义上说，“诗缘情”似乎更贴近艺术创造的规律。但人又总是社会的人，个体生命不能不与群体生命息息相关，于是理性规范对于情感活动的导引便也不容抹杀。这正是为什么新起的“缘情”说能够充实和修正固有的“言志”说，而终不能给予颠覆和更置的缘故，且亦是“言志”传统的捍卫者能够批判和打压“缘情”说，却并不能从根底上加以消除的道理。
（节选自《新华文摘》）
12.根据文意，以下说法正确的两项是（）（6分）
A.“诗缘情”意为诗歌源自个体对现实生活的种种情感体验，其功能主要是表达情感。
B.“缘情”说首倡“情”为诗本，其提出之初的旨要在于倡导艳情文学，两百年后宫体诗流行，与之大有关联。
C.“诗缘情”的命题虽然强调诗歌抒发个体情感体验的特性，但并没有排斥和否定诗歌的政教功能。
D.虽然“缘情”说主“情”而“言志”说尚“理”，但二者在诗学发展史上并行不悖，并无矛盾和对立。
E.“诗缘情”的命题是文学创作成熟之后部分文人对于诗歌本性的重新界定，是“言志”说的修正和更置。
F.与“言志”说相比，“诗缘情”的命题弱化了诗歌的理性规范和个体自觉性的增长，并在后世有所发展。
13.下列对“‘言志’说”的解说，不恰当的一项是（）（3分）
A.“‘言志’说”是我国古人对诗歌本质特征的最初界定。
B.“‘言志’说”强调诗歌的理性规范及其对人心的教化作用。
C.“‘言志’说”认为诗歌不具有表达个体情感体验的功能。
D.“‘言志’说”在古代中国的宗法式礼制社会中，有其存在的合理性和必要性。
14.为什么说“缘情”说和“言志”说是相互承接而又彼此独立的？（4分）
答：
15.“缘情”说和“言志”说因各有道理而不能互相颠覆和更置，你更倾向于哪一种说法？请以陆游的《书愤》为例阐述自己的看法。（6分）
答
12.A、C
13.C
14.“言志”说是我们的先民对于诗的本性的初次界定，“缘情”说则是文学创作成熟以后一部分文人才士对于诗的本性的重新界定，所以说二者有承接关系。“言志”说着眼于诗歌表达人的群体性意向心理流动的性能，在肯定诗中的情感质素的同时，又设置了各种群体理性的规范加以导引；“缘情”说强化了诗的感性生命，弱化了其理性规范，使得诗歌作品成了个人寄情写意的手段，显示出历史演进中的个体自觉性的增长（或“缘情”说立足于人的活生生的生命体验以求宣发，而“言志”说更强调以社会功利和道德为导向来指引人的情意活动）。所以说两者是相互承接而又彼此独立的。
15．答案一：我更倾向于“言情”说。因为诗歌应以“情”为主，重个人感受，推崇情之“真”，要动人以情，要立足于人的活生生的生命体验以求宣发。陆游的《书愤》就是因为自己怀才不遇、报国无门才满腔悲愤地抒写自己不被重用的愤懑之情。这首诗完全是自己的情感体验，我喜欢这首诗，也是因为它能深深动人以情。
答案二：我更倾向于“言志”说。因为诗歌应以“志”为主，“理”为主，重群体规范，显扬情之“正”，要正人心，要强调以社会功利和道德为导向来指引人的情意活动。陆游作为爱国诗人，曾有过“铁马秋风大散关”的豪迈经历，也希望自己能像诸葛亮等人一样建功立业，当志向不能实现时，他言志于诗，希望能引起当权者的觉醒。千载之后读这首诗，仍能让人感受到作者的豪情壮志与满腔热血，激励人保家卫国。
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