“仁民”主要涉及仁道原则与人的关系，它意味着把这一原则运用于处理和协调人与人之间的关系，儒家的仁道原则基于孔子的思想：孔子思想系统中最重要的概念便是“仁”，基本含义则是“爱人”。当孔子的学生樊迟问何为“仁”时，孔子的回答便是：“爱人”（《论语•颜渊》）。所谓“爱人”，其基本含义即肯定人之为人的内在价值，并把人作为有自身价值的对象来对待。《论语•乡党》中记载：一次孔子上朝回来，听说马厩失火，马上急切地探询“伤人乎？”。“伤人乎”所蕴含的真正意义，是把人看作与物或工具不同的、具有内在价值的对象。这同时体现了仁道的原则，而“仁民”，也意味着用这样的仁道原则来对待他人。
“爱物”则是将这一仁道原则进一步加以扩展、引申，运用于处理人与物的关系。对儒家来说，物虽不同于人，但它依然应当成为人珍惜、爱护的对象，对物的这种珍惜、爱护，与注重自然本身的法则及整个自然环境的保护联系在一起。对人类的活动，如捕鱼、狩猎，以及砍伐树木等，儒家特别强调要注重“时”。在动植物生长的时期，不能随意地展开渔猎、砍伐等活动，这是“爱物”的具体展现。可见，“爱物”关乎广义上的天人关系，其具体内容涉及外部自然与人的发展、人的需求之间的协调；由此，它也使儒家的仁道原则获得了更广的意义。
由“仁民爱物”，儒家又进一步引出“万物一体”“民胞物与”的观念。所谓“万物一体”“民胞物与”，也就是将人和世界的其他一切对象，即人和天地万物，都看作一个生存共同体。“民胞物与”是“仁民爱物”的具体引申，“民胞”意味着将其他的人类成员都看作自己的同胞，并如同胞一般来对待；“物与”则是把人之外的其他一切对象视为息息相关的交往伙伴。
“万物一体”“民胞物与”和“仁民爱物”从总体上看便是要求在人和自然、人和天地万物之间建立起和谐、协调的关系，避免人和自然之间的对抗和冲突。近代以来，在天人关系的演进中，人之外的天地万物更多地被看作为人所利用、征服的对象。比较而言，传统儒学则更多地把如何维护人和天的和谐关系，看作天人之辩的题中应有之义，这种意识和广义上的“天人合一”观念也紧密地联系在一起：从人和自然的关系来看，“天人合一”所指向的便是人和万物的和谐关联，避免仅仅把自然当作征服、利用的对象。
（摘编自 杨国荣《政治实践与人的德性﹣﹣儒学视阈中的为政和成人》）
（1）下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是
A．孔子在听到马厩失火后，把关心的首要之点放在人上，体现了孔子对人内在价值的肯定。
B．“树木以时伐”（《论语》）、“斧斤以时入山林”（《孟子》）能体现传统儒家“爱物”思想。
C．作为“仁民爱物”的引申，“民胞物与”要求人要以其他人为同胞、以天地万物为朋友。
D．传统儒学维护天和人和谐关系的意识，与广义上的“天人合一”观念能紧密地联系起来。
（2）下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是
A．文章第二段主要论证对象是“仁民”观念，论证时追根溯源，思维严谨，有理有据。
B．文章采用总分式，从“仁民爱物”与“万物一体”“民胞物与”的同异角度展开论述。
C．文章多处明引儒家经典，以它们为论据进行论证分析，能有力地支撑论点，增强说服力。
D．文章运用对比论证法，把近代较普遍的对天人关系的认识同传统儒学的相关认识进行对比。
（3）根据原文内容，下列说法正确的一项是
A．对传统儒家而言，物与人是相同的，人对待人与对待物都应该秉持仁道原则平等地对待。
B．传统儒学认为人应当珍惜爱护天地万物，人之外的天地万物是不能被人利用和征服的。
C．“仁民”“爱物”都与仁道有关，“仁民”是仁道原则的运用，“爱物”丰富了仁道原则。
D．“万物一体”“民胞物与”与“仁民爱物”相比，侧重于强调人和世间万物是生存共同体。
答
（1）D．根据原文最后一段可知，“这种意识”指代“更多地把如何维护人和天的和谐关系，看作天人之辩的题中应有之义”，不是指代“传统儒学维护天和人和谐关系的意识”，遗漏“如何”等重要信息，偷换了指代内容。
（2）B．“同异”错，没有“异”，文中没有论及它们的不同，且本文第四段与前文内容构成层进，不是完全的总分。
（3）C
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