邵燕祥
培根有名言：“读史可以使人明智。”
这是就一般情况而言的，在正常情况下，了解人类社会发展的来龙去脉，可以使眼界和心胸都开阔起来，使悟性和思路都变得明澈。
但在某些特定的历史时期，或者叫作非常时期，读史可以使人糊涂，那就是在让人读伪造的历史的时候。
在前一种情况下，读史也未必能使所有的人明智；不是也有明于知古、昧于知今的人吗？
而在后一种情况下，读史而不糊涂的人几稀；但也未必没有例外，读的都是伪造的历史，却也变得明智起来，不过须有一个条件，就是同现实相对照。
历史是昨天的现实，现实是明天的历史。看一个人的过去，可知他的现在以至将来；那么看一个人的现在，也多少可以窥见其历史。一个人如此，一个社会也是如此。人体解剖，给类人猿以至古猿的研究提供了钥匙，此之谓也。
就史读史，犹如就事论事，是不得要领，甚至会上当受骗的，无论所读是伪造的历史还是真实的历史﹣﹣准确地说，完全真实的历史是不存在的，我们所谓真实的历史，只是相对地较少伪造、较少遮掩，经过明智的读者以明智的眼光披沙拨雾，从不同记载的比较当中获取较近于原初的状态而已。
明智的读者，读史可以增益其明智；糊涂的读者﹣﹣如对现实的社会生活、人际关系无知并且糊涂﹣﹣因读史而能变得明智也难，能不变得更糊涂就不错了。
然而明智了又怎样呢？真正明智的读者，读史益增其明智之后，就会以为还是糊涂的好；甚至以为无论真实的还是伪造的历史都不如无史。而历史甚至将证明，所谓糊涂的读者也许是真正明智的人，而自许明智的人也许其实是糊涂蛋。谁又能判断，哪个是真糊涂，哪个是装糊涂，哪个是真明智，哪个仅仅是自以为明智的“大愚若智”呢？归根结底，判断明智和糊涂的标准是什么？
史有多种。读史也有各样的读法。不同的人，自谓得之就好，不必计较是否能因而明智。
误听培根一句话，仅仅为了求明智而读史，往往会在史籍的丛林中迷失，愈益困惑，适得其反，不可不慎。“尽信书不如无书”，尽信史不如无史。倒是处心积虑想从过去时代的人们那里学习恶德与恶行的人，决然可以在史籍的丛林中，采到牛溲马勃，恶蕈毒蘑，盈筐满载，不虚此行。
此殆培根所谓的“明智”乎？（有删改）
（1）下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是
A．读史是使人明智还是使人糊涂，因判断明智和糊涂的标准模糊而难以确定。
B．无论是读哪一种历史，伪造的历史或者相对真实的历史，都不可就史读史。
C．读史时与现实相对照，看一个社会的现在，就可以看清这个社会的历史。
D．培根的“读书可以使人明智”要具体问题具体分析，是不可一概而论的。
（2）下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是
A．文章是从培根名言中的“史”“人”“明智”三个角度切入，并展开正反对比论证。
B．文章论证兼顾正常情况与非正常情况，论证全面辩证而不失严谨，相对而不绝对。
C．文章引用“尽信书则不如无书”引出了“尽信史则不如无史”，进而回应文题之问。
D．文章末段用揣测语气收束全文，行为委婉而又启人思考，给读者留下回味的余地。
（3）根据原文内容，下列说法不正确的一项是
A．历史有很多种，有真实的历史，也有伪造的历史，只不过真实的历史是相对的，其中较少伪造和遮掩。
B．只要读史，就可以了解人类社会发展的来龙去脉，可以使眼界和心胸开阔，使悟性和思路变得明澈。
C．读史有各样的读法，只要有所收获就好，如果仅为求明智而读史，往往会在历史典籍中迷失和增加困感。
D．在某些特定的历史时期，读史可以使人糊涂，在这种情况下，读史不糊涂的人很少，但也有例外的情况。
答
（1）C．原文第六段说“那么看一个人的现在，也多少可以窥见其历史。一个人如此，一个社会也是如此”，所以，正确表述应该是“也多少可以窥见”，而非“可以完全看清”。
故选C。
（2）A．“正反对比”错误，文章论证思路是层层深入的。
故选A。
（3）B．“只要……就”表述不符合原文内容，原文第二段说“这是就一般情况而言的，在正常情况下，了解人类社会发展的来龙去脉，可以使眼界和心胸都开阔起来，使悟性和思路都变得明澈”，所以选项缺少“正常情况”或“一般情况而言”的限制。
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