林同济
①“力”是最堪赏玩的字。结构简单，两画了事，充满古朴气象、原始天机。有线之美，有空之美，实而虚，虚而实，苍颉得意之作也。我每次看到“力”字，总联想到古希腊雕刻。《说文》云：“力，筋也，像人筋之形。”原来“力”字，是从人体得灵感，由人体的劲健肌筋蜕化出来的，与希腊雕刻恰恰同一渊源。希腊人体雕刻是美而力，中国的“力”字是力而美。
②但苍颉这个意匠独到的作品，悠悠数千载，居然赏识无人。踏遍神州，不管是达邸还是穷户，门楣墙面都是俗臭的“福、禄、寿、喜”；竟没有一个有心人，能看出简简单单的“力”字之美妙，把它高挂明堂。真是民族憾事！数千年来的不肖子孙，眼光如豆，对这个神机制出的绝妙好字，一味地藐视，诬蔑。我们这个古老古怪的民族已是对“力”字最缺乏理解，也最不愿理解的民族了。在一般人心目中，“力”字竟成为残暴贪婪的总称，有力必暴，凡暴皆力。一个天机纯净的神品，硬贬为人间万恶的别名。
③一个民族不了解“力”字的意义，终必堕萎自戕；一种文化把“力”字顽固地看做仇物，看做罪恶，必定要凌迟丧亡！力者乃一切生命的表征，诅力咒力即是诅咒生命，诅咒人生。人类历史上“诅力”的文化，命运若出一辙：不被人家格杀，自己也要僵化若尸。漫夸数千年的存在是无意义的，关键在是不是能维持活泼泼的生命，热腾腾的自主自动的生活。力者是一种生命的“劲儿”，有之便是生，无之则为死。
④初期的民族对“力”的意义都有直截了当、清清楚楚的了解。他们生活简朴，接近自然，心机不杂，目光净锐，对宇宙间的生机天道，能做忠实的认识，敏捷的领受。如果太古先民对“力”字抱有任何审断见解的话，只有赞叹，欣赏，绝不会歧视或诅咒的。中国“动”字从“力”，是大有意义的。回想先民筚路褴褛，开发山林的当年，每一个“动”都是一个“战”，一个“斗”——与天时斗，与地利斗，与猛兽斗，与四邻的民族斗。在不断战斗中，最重大最可乐可歌的事情就是胜利、成功，最必须最可贵的本领就是勇敢。而“功”、“胜”①、“勇”字都是从力，我们便可以看出先民对“力”的态度如何了。
⑤为什么后来我们对“力”字发生如许歧视？我以为儒教要负大部分责任。孔夫子就忌语怪、力、乱、神。影响最大的是孟轲，他看不惯韩非子“当今争于力”的战国作风，对齐宣王高谈王道、霸道的不同，硬把“以力服人”与“以德服人”对衬，极力恭维“以德”的高明。他促成中国民族对“力”的两种偏见：一看不起，说力总不如德有效；二认为恶，说力“不德”“反德”。这里，我们不能不重新估量中国思想系统的德感主义。儒家是德感主义的正统宣传者，不仅主张“应当”以德感人，乃进一步肯定德“必定”感人，有德便万事亨通。到了汉代董仲舒的“天人感应论”，一个集大成而有系统的宇宙观便告成了，整个宇宙的结构与运行全靠“德”来维持，“力”根本无地位。儒家特殊的历史作用把这个主义的寿命延长到二千多年之久，遂使我们的文化不能突破藩篱，以进到更新的阶段。
⑥德是“应当有”，力是宇宙间所“必定有”“必须有”！
（原载1940年5月1日《战国策》第三期，有删改）
【注】①胜：繁体字为“勝”。
15．下列关于文章内容的理解和分析，不正确的一项是（3分）
A．作者认为中国的“力”字与希腊雕刻有相同的渊源，都具有力和美的特点。
B．一个民族若只是夸耀历史悠久是无意义的，关键是要能保持旺盛的生命力。
C．先民们思想淳朴，对“力”有正确认识，在从“力”的汉字中可找到佐证。
D．文章结尾把“德”与“力”放在同等重要地位加以强调，表达了鲜明立场。
16．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（3分）
A．文章开门见山，提出“‘力’是最堪赏玩的字”的中心论点，确立肯定“力”的立场，并为下文论述先民对“力”的认识张本。
B．第二段批判了国人对“力”的藐视和诬蔑，指出我们这个民族对“力”字缺乏理解、充满偏见，为“力”正名，赞扬其为神品。
C．文章先用正反结合、古今对比的写法倡明对“力”的态度，然后，将矛头直指儒家德感主义，揭示“力”受歧视的思想根源。
D．本文感情色彩浓烈，是非明确，褒贬鲜明，语言形象生动，可读性强；尽管没有引用多少典实故事，依然有很好的说服力。
17．简要概括文中所说的“力”包含哪些方面的内涵。（6分）
答
15. D
16. A
17．体魄的强健；生命的勃勃生气，生活的自主自动；战斗的力量，夺取胜利的勇气。（共6分。每点2分）
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